基本信息

• 商品名稱：物理學/漢譯世界學術名著叢書
• 作者：(古希臘)亞裡士多德|譯者:張竹明
• 代碼：29
• 出版社：商務印書館
• ISBN號：9787100011648

其他參考信息

• 出版時間：1982-06-01
• 印刷時間：2019-10-01
• 版次：1
• 印次：9
• 開本：32開
• 包裝：平裝
• 頁數：289

內容提要

讀者們看見這本書的書名叫做《物理學》，一定以為這裡面講的是力學、電學、聲學、光學之類，翻開扉頁一看，裡面卻看不見一個公式、圖表或數字，一定會感到奇怪。再一看作者是 古希臘哲學家亞裡士多德，所講的又都是一些難懂的話，你大概就會猜到這是一本哲學著作了。 的確是的，這是一本哲學著作。不過《物理學》不是一門純哲學，亞裡士多德的純哲學著作是《形而上學》。《物理學》是一門以自然界為特定對像的哲學。因此，它不同於我們現在的物理學，但卻包括了現在的物理學，也包括了化學、生物學、天文學、地學等等在內，總之，涉及整個自然科學。但它又不是近現代以實驗為基礎的分門別類的自然科學，它隻研究自然界的總原理，論述物質世界的運動變化的總規律。所以說它是一門哲學，是自然哲學。 書名原打算譯為《自然哲學》。那麼，為什麼現在譯做《物理學》呢？這裡有一個翻譯的歷史問題。《物理學》原來希臘文是Φυσικη，(我們且不論這個書名是亞裡士多德自己取的，還是他的學生或 後來的編書者加上的)，從詞源角度理解，Φυσικη來自Φυσι？(自然)，應譯為《自然哲學》或《自然論》。早期敘利亞文和阿拉伯文是怎樣譯的沒有見過，我們知道中世紀拉丁文也由希臘文音譯為Physica。但到近代譯成歐洲各民族語文時出現了兩種情況，一種按希臘文或拉丁文音譯，另一種則用本民族語文中現成的詞譯，後者如英文譯名就用了Physics(物理學)一詞。我們中國接受西方古典文化大抵從英文，由英文譯成中文時書名成了《物理學》。由於這是一本名著，書名早已在歷史書和哲學史書籍中屢屢出現，有了定譯，現在也就隻得約定俗成了。幸好，從中文固有詞義理介，“物理”二字本來就有“關於物的原理”之意，而且大物理學家如牛頓、愛因斯坦等的物理學說也都涉及自然哲學，所以我終於決定譯為《物理學》了。 亞裡士多德討論自然問題的著作，除了這個《物理學》而外還有《天論》、《生滅論》、《氣像學》、《動物志》、《論動物結構》等等。它們都研究自然界某一特定方面，或為天文學或為動物學或為氣像學，雖然也發揮了作者的自然哲學觀點，對《物理學》有所補充，但它們與其說是哲學著作還不如說是原始的自然科學著作 恰當些。這些著作雖然在很長一段時間內也曾經是很重要的(例如《天論》曾經是托勒密地球中心說的理論根據，在哥白尼學說出世之前一直保持著自己的 )，但隨著近代實驗自然科學的出現，亞裡士多德的這些著作的結論已大都顯得陳腐不堪，成為科學 的陳跡了。 《物理學》則不同，它的不少結論至今還是正確的。《物理學》承認物質是世界的基礎，自然界是在不斷運動變化著的，沒有任何一段時間裡沒有運動。這個結論也是辯證唯物主義的基本出發點。關於運動的學說是《物理學》的精華，是亞裡士多德對自然哲學的一大貢獻。他根據各種運動形式有質的不同， 次將運動分為：(一)實體的變化：產生和滅亡，和(二)非實體的變化：①性質上的變化，②數量上的變化——增加和減少，③空間方面的變化。他還明確指出：空間方面的變化即位置的變動是運動的基本形式。《物理學》關於時間和空間的論述是對自然哲學的另一巨大貢獻。這個問題那時還剛由德謨克利特提出不久，還沒有得到任何討論。亞裡士多德 個全面深入地論證了這個問題。他首先指出時間、空間和運動的不可分割性，運動是時間、空間的本質，運動在時間、空間中進行；運動是永恆的，時間是無始無終的；時間和空間都是無限可分的，雖然他不承認空間在延伸上的無限。亞裡士多德的時空觀在兩千多年間都是 的。後來牛頓提出了*時間和*空間的概念。亞裡士多德雖然有點“*空間”的意思，但他的“時間”概念不是“*時間’。愛因斯坦相對論的出現不能說是對亞裡士多德時空學說的否定，倒是將亞裡士多德的時空學說向前推進了一步。相對論揭示了：對於不同的參照繫，空間的度量和時間的節奏是不同的，隨著運動速度的增加時間過程變慢空間發生“彎曲”。這可以說是在 高的水平上證明了空間和時間對運動著的物質的依賴性。 亞裡士多德關於運動的學說是《物理學》的主要部分，《物理學》第三章到第八章都是討論運動，所以把《物理學》叫做運動論也無不可。我們認為關於運動的學說是《物理學》的靈魂。我們說這本書的基本傾向是唯物主義的，充滿自發辯證法的猜測，也就是著眼於它的運動學說。當然，這並不意味著亞裡士多德的運動學說全部都是正確的，其中涉及的不少自然科學觀念就和《天論》之類著作中的結論一樣已經過時。例如，他認為物體都有趨向其“自然處所”的特性，以及，物體的運動或靜止、運動速度的大小都決定於外力的推動等等。 《物理學》的錯誤主要表現在唯心主義的四因說上。亞裡士多德在《物理學》中創立了四個原因或曰四個本原的學說，即用物質(質料)、形式、目的和動力(推動者)這四個原因來解釋自然萬物的運動和變化。(亞裡士多德在呂克昂學院講學是先講《物理學》後講《形而上學》的，所以四因說不是在《形而上學》而是在《物理學》中首先提出的。)根據四因說，自然物由物質和形式組成，形式和物質是可以分離的，於是有離開物質而獨立存在的形式，事物的本質不是物質而是形式。在亞裡士多德看來，自然物的運動和變化就是物質的形式化。而推動物質形式化的動力也不在物質內部而是外來的，整個宇宙也是在一個來自自然界以外的非物質的 推動者推動下合目的地運動著。這是一幅 生動的然而是唯心主義的宇宙圖卷。首先，作為宇宙運動根源的 推動者，亞裡士多德說是一個非物質的、自身不運動的、神聖的、處在天球 高處的非自然界的東西，當然就是神了。用哲學的術語說就是宇宙精神。這個 推動力的問題是一個爭論了兩千多年，人們寫了無數論文的題目。從神學家到科學家從唯心主義者到唯物主義者都討論過這個問題。從托馬斯·阿奎那起基督教神學就一直利用這個 推動力的學說論證上帝的存在。偉大科學家牛頓在自己的學說陷於不可解脫的矛盾時也求助於這個 推動力，並相信一個“ 精通力學和幾何學的”上帝的存在。亞裡士多德四因說的唯心主義性質其次表現在目的論上。他認為自然活動就像工程師建造房屋一樣是有目的的。燕子做窩、蜘蛛結網、植物長葉子、根部往下長都有目的。他說，我們不能因為我們看不到能有意圖的推動者就否認自然活動具有目的。目的論不是亞裡士多德 個提出的，但經過他在《物理學》中論證之後成了科學體繫中的一個組成部分，以致直到 還有不少生物學家相信目的論。至於基督教神學家 是一向樂於利用它來為資本主義的剝削制度辯護，宣傳人世的秩序和自然的秩序一樣都是上帝按自己目的安排好的，應當永世長存。 亞裡士多德《物理學》就是這樣一個復合的體繫。它一方面承認世界的基礎是物質，自然界是在永恆運動著的，但對運動的根源(動力)的解釋卻是唯心主義的。《物理學》在體繫上的這種矛盾情況在後來兩千多年間對西方思想，特別是對自然科學觀念曾經發揮過復雜的影響，這種影響有時是積極的，有時是消極的。因此我們 介紹這部作品，既希望有助於全面真實地認識亞裡士多德本人的思想，也希望有助於了解他以後的西方哲學史和自然科學史。

目錄

章
節
如果一種研究的對像具有本原，素，隻有認識了這些本原、素，纔是知道了或者說了解了這門科學，——因為我們隻有在認識了它的本因、本素時，我們纔認為是了解了這一事物了。——那末，顯然，在對自然的研究中首要的課題也必須是試確定其本原。
通常的研究路線是從對我們說來較為易知和明白的東西進到就自然說來較為明白和易知的東西，因為對我們說來易知和在 意義上易知不是一回事。因此在這裡也必須這樣，從那些就自：然說來不易明白，但對我們說來較易明白的東西進到就自然說來較為明白易知的東西。
對我們說來明白易知的，起初是一些未經分析的整體事素和本原，是在從這些整體事物裡把它們分析出來以後纔為人們所認識的。因此，我們應從具體的整體事物進到它的構成要：素，因為為感覺所易知的是整體事物。這裡把整體事物之所以說成是一個整體，是因為它內部有多樣性，有它的許多構成部分。
……