基本信息

• 商品名稱：國學探疑/國學三部曲
• 作者：宋定國
• 代碼：32
• 出版社：首都師大
• 書號：9787565612893

其他參考信息

• 出版時間：2013-01-01
• 印刷時間：2013-01-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：平裝
• 頁數：281
• 字數：317千字

作者簡介

宋定國，號紫竹公，筆名宋文安、宋定、雲松、晏鴻和旻陽子等，1941年12月生。河北安國人，1967和1982年先後畢業於北京大學(本科)和中國政法大學(碩研)，1993年晉升教授，先後主持完成 “七五”哲學社會科學規劃項目《當代中國青年的政治意識和政治行為》、北京市“八五”哲學社會科學規劃項目《當代西方思潮對首都大學生的影響及對策》，主要專著有：《人的本質的揭示和唯物史觀的創立》《人生價值＝！？！》《新技術革命與社會趨向》《經營管理哲學》《領導科學實用教學概要》《 人生哲理博覽》《 人生醒世真言》《 與人生》《人神變奏曲》《國學探疑》《國學覽勝》《國學縱橫》等；文學作品主要有長篇小說《懸壺夢》《鵲橋夢》《烏托夢》，紀實散文《娘啊，娘》《百感交集憶在北大上學的六年》和《紫竹公詩記選集》等，另主編教材多種，發表論文百餘篇，內容涉及哲、文、史、政、經、法、管、醫和養生諸學科。現專門從事中國學術文化的研究、著述及文學創作。

目錄

一“國學”釋義
1.“國學”一詞何時提出
2.原有釋義及其缺陷
3.重新釋義“國學”
二“國學”之源
4.為什麼要探究“國學”的源頭
5.中華文明之源頭
三“國學”之萌發
6.探究“國學”萌發的依據
7.探究“國學”萌發須先探究一般文化的萌發
8.物質文化的萌發與人類的起源同步
9.中國物質文化萌發的具體年代尚不能確定
10.物質文化及其萌發
11.形神文化及其萌發
12.一般精神文化與學術文化
13.一般精神文化的萌發
14.“國學”的萌發
四“國學”之源頭著作
15.“國學”源頭著作至遲形成於殷周之際
16.當列為“國學”之源的主要典籍
17.《易》乃中國學術之總源而 不止是儒家經典
18.所謂《五經》也都不止是儒家經典
五“國學”：之基本形態
19.“國學”基本形態產生的社會歷史條件
20.“國學”基本形態產生的特殊文化環境
21.“諸子百家”是“國學”的基本形態
六諸子百家
22.以往對“諸子百家”之劃分欠妥
23.中國古代學術分類的歷史性缺陷
24.不宜隨意給諸子“定出身”、“劃成分”
（一）陰陽家
25.關於陰陽家起源等方面的誤解
26.班固未提及陰陽家與醫官淵源關繫
27.陰陽觀念是構成“國學”大廈的基本磚瓦
（二）道家
28.究竟是《道德經》還是《德道經》
29.以前關於道家思想淵源之論述多欠妥
30.道家思想主要源於《易》，《老子》率先涉足“本根”問題
31.首先使“道”升華為哲學基本範疇的是《老子》而非《易傳》
32.現在還不能全面評價老子其入其書及其學
33.《列子》一書反映了列御寇的基本思想
34.《莊子》是迄今 個提出“本根”概念的作品
35.對莊子其人其書目前也不宜全面評價
36.“老莊”和“道家”並非一回事
37.道家在養生學方面建樹
38.道家非道教，老子也決非“太上老君”
（三）儒家
39.儒家與道家有著師承關繫
40.《論語》乃儒學的奠基之作
41.人道主義乃《論語》主旨
42.孟子與孔子學說之根本差異
43.綜合創新是《荀子》的突出特點
44.儒家的分化和孔子空擔的毀譽
45.儒學非教，孔子也決非教主
（四）墨家
46.墨家是個有著特殊貢獻的學派
47.墨子是以人道主義為思想基礎的和平主義者
（五）法家
48.對班固就法家起源之概說歷代多有非議
49.韓非是君主專制中央集權理論的發明者和導師
（六）名家
50.惠施和公孫龍為君王等政治家提供了思辨指南
（七）雜家
51.班固關於雜家起源之說似嫌敷衍偏狹
52.“雜家”隻能從相對的意義上予以評判
53.胡適關於雜家的說法大錯
54.呂不韋實為錢、色、權交易之典範
（八）小說家
55.班固將小說家排斥在“九流”之外欠周
56.“小說”往往比正史 能反映社會現實
（九）詩賦家
57.詩、賦一家，隻是體裁和表現手法有別
58.荀子實為賦體文學的奠基者
（十）縱橫家
59.遭變用權受命而不受辭的縱橫家
60.縱橫家之政治家外交家本質
（十一）兵家
61.反戰是兵家的首要思想
62.兵家的反戰思想基於人本主義
（十二）農家
63.農家的基本思想是以農為本、以農立國
（十三）醫家
64.醫家和中醫學產生於同疾病抗爭的實踐
65.正確看待“巫醫不分”
66.中醫學賴以建立的理論基礎
67.先秦中醫學在分科醫療上的成就
68.中醫學的主要特點和優勢
（十四）算家
69.中國算學及其代表作遠遠走在了世界前列
（十五）天文家
70.中國古代天學的輝煌成就
71. 特色的夏歷
72.先秦天文家的主要代表人物和著作
（十六）地學家
73.中國古代地學的代表作
（十七）水家
74.中國水學不僅起源很早而且很發達
75.先秦 水家及水利工程
（十八）堪輿家
76.堪輿（ ）學起源於對居住環境利害關繫的探索
77.堪輿家主要代表人物及著作
（十九）數術家
78.“數術”與“術數”並非一回事
79.宜縝密區分“術數”中的科學和迷信
80.“神秘文化”的面紗終將被一一揭開
（二十）其他學派
81.其他實用學派紛繁復雜
82.如何看待“百家”之說
七“國學”之“流”
83.應在什麼意義上區分“國學”之“源”與“流”
（一）“漢承秦制”與“黃老之學”
84.怎樣看待“漢承秦制”
85.怎樣看待“無為而治”
86.“黃老之學”到底屬於什麼性質
87.《黃帝四經》真是黃帝的著作嗎
88.《淮南子》的性質及其所給予的昭示
89.《白虎通義》是對“天人感應”神學目的論的伸展
（二）《論衡》
90.《論衡》所體現的“國學”方向
91.王充何以能寫出《論衡》
（三）佛教
92.佛教到底何時傳入中國
93.佛教何以能在中國立足和發展
94.怎樣看待佛教的中國化
（四）道教
95.道教產生的緣由
96.老子何以被道教神化
97.不能把“道教”與“道家”混為一談
98.正確認識道教在“國學”發展 的地位
99.如何理解魯迅名言“中國根柢全在道教”
（五）玄學
100.玄學“玄”嗎
101.玄學何以促成“儒”、“玄”、“佛”、“道”相融達
（六）“佛老”與“儒釋道”
102.“佛老”究為何意
103.將“儒、釋、道”並提妥帖嗎
（七）宋明理學
104.韓愈“道統說”是“君學”發展至高潮的前奏
105.如何看待“道學”
106.宋明理學乃“君學”發展之
（八）清代樸學
107.應如何看待清代樸學
八科舉制度與“國學”
108.科舉制度在“國學”發展中的作用
九清末民初的“類百家爭鳴”
109.清末民初出的“類百家爭鳴”
110.多變的時勢造就多變的人格和思想
111.“新文化運動”對“國學”的影響
112.“打倒孔家店”對“國學”的影響
十復興“國學”
113.“國學”要不要復興
114.“中華復興”就是“復興國學”嗎
115.“復興國學”就是“復興儒學”嗎
116.“復興國學”是一項復雜的繫統工程
主要參考資料
後記