了得網圖書_牛津世界史：牛津古希臘史約翰博德曼著新書

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∣第三章∣希臘神話與赫西俄德賈斯珀·格裡芬（Jasper Griffin）直到20世紀，“神話”實際上仍然意味著“希臘神話”。但是現在人類學家和其他學者已經從世界各地搜集到許許多多神話故事。因此，人們很快發現，希臘神話在許多重要方面存在不同凡響之處。希臘神話的大部分都與男女英雄有關，也就是說，與過去某個特定時期的男人和女人有關。他們擁有強大的力量，比現代人有魅力，但他們並不是神。而埃及和美索不達米亞的神話就沒有如此多地涉及英雄。希臘神話少談到動物。整體來說，盡管也有諸多例外，希臘神話是對日常生活的誇張或提升；不像許多世界傳統故事那樣是純粹的奇談幻想。希臘神話的這種特性，給現代的一般神話學理論制造了諸多認知困難。
    希臘神話的另一個獨特之處在於它的無處不在和重要性。比起現代傳教士和旅行家們通過與說土著語言的人交流所能了解的大多數原始部落社會，古希臘社會要進步得多。從荷馬到阿提卡悲劇，詩人都借助神話來表達他們深邃的思想。歷史學和哲學都自神話思想脫胎而來，詩歌和視覺藝術也總是離不開神話主題。
    當然，希臘也有其宇宙觀，即講述那些純粹在神聖層面上發生的世界創造以及其他故事的神話。如我們將看到的那樣，赫西俄德在他的《神譜》（Theogony）中，講述了大地該亞（Gaia）和她的兒子兼合作者——天空烏拉諾斯（Uranus）的誕生及他們是如何分離、宙斯如何成為神界統治者的故事。這個故事深受東方源頭的影響，與真正的希臘崇拜或希臘宗教聯繫甚少。另一個明顯早的傳說是珀耳塞福涅（Persephone）——常被稱為科瑞（Kore），“處女”——被冥界的王誘拐。她的母德墨特爾（Demeter）氣憤傷心之餘，使整個世界變得寸草不生。後來科瑞回到她母的身邊，但是每年隻能有三分之二的時間，另外三分之一時間她不得不待在地下世界。很自然地，人們就將她不在的這段時間與莊稼在地裡沒長出來之前的“死亡”聯繫起來。
    赫西俄德的《神譜》中插入了一大段冗長的關於人類起源的說明。然而事實上，早期希臘人的思想與此說法並不相同。有的時候，據說人是從白蠟樹上長出來的，或者由普羅米修斯用黏土做成，又或者從石頭裡出來。從某種意義上說，宙斯是所有人類的“父”。這些傳說對《》的讀者來說似乎十分陌生，因為《》開篇就是令人難以忘懷的亞當與夏娃的故事。然而有意思的是，在《創世記》之後，亞當的名字就沒有再次出現在《舊約全書》之中，對“開端”的表達通常要歸之於亞伯拉罕（Abraham）或摩西（Moses）。早期的人類並沒有像那些受進化論影響而成長起來的人一樣，始終意識到自己的起源。
    另外一個一開始就值得注意的是，並沒有一個關於神話的標準或者正統觀點。事實上，荷馬史詩裡用某種形式講述的故事，並不會阻止後來的詩人用另外一種截然不同的方式講述。一個明顯的例前6世紀早期的抒情詩人斯泰西科拉斯（Stesichorus）創作了一首詩歌，根本否認海倫曾經到過特洛伊，那麼特洛伊戰爭也就無從說起。歐裡庇得斯（Euripides）在他的《海倫》裡顛覆性地利用了這個傳說中的諷刺因素。
    而希羅多德以高度的理性主義分析說，以上觀點是正確的，要不然特洛伊人很顯然會在他們的城市被摧毀之前放棄它。“而在我想來，荷馬也是知道這件事情的。”他補充說，“但是由於這件事情不像他所用的另一個故事那樣十分適於他的史詩，因此他便故意放棄了這種說法。”這是一個很好的例子，說明了前5世紀的理性啟迪，人們對詩人和他們講述的神話有怎樣的歷史價值判斷。當然，我們也從希臘文學的起點看到了詩人對謊言的拒斥。“我們知道如何把許多虛構的故事說得像真的。”繆斯對赫西俄德說，“但是如果我們願意，我們也知道如何述說真事。”梭倫，他本身也是一個詩人，他用韻文的形式說：“詩人說了很多謊言。”每個新的詩人都有權利用他自己的方式解釋傳統，而他的聽眾並不會覺得自己應該將他的講述作為事實來接受，不管他講得多麼富有吸引力。
    有些神話與宗教儀式有著密切的聯繫，如關於科瑞的神話。當她失蹤以後，她的母赤著腳、空著腹，滿世界遊蕩尋找她。在阨琉西斯秘儀（Eleusis）中，一個被稱為“艾姆比”（Iambē，這個稱謂很明顯與那種經常用於粗鄙的個人攻擊的抑揚格韻律有一定聯繫）的婦人說著的笑話勸說她微笑，並且與她分享一種特殊的大麥飲品（kykeōn）；她重新奪回了自己的女兒，也給人們以祝福。所有這些都由那些彙聚在一起發動阨琉西斯秘儀的人付諸實施。在他們從雅典到阨琉西斯的長途行進中，一直禁食戒飲。在這朝聖過程的某個特殊時刻，他們會地呼喊。他們的開齋就是喝這種特殊的大麥飲品。從憂傷轉為高興的過程，被模仿成在黑暗的秘儀廳堂中突然燃起火焰，隨之而起的是眾人的歡呼。很明顯，這些崇拜者是模擬的受難——將這一儀式與耶穌受難經過的苦路14處（Stations of the Cross）相比較並非不合情理——不同層面的神話和儀式在此是一致的。
    但是神話不僅僅意味著這些。德墨特爾的憤怒使世界陷入反常和瘋狂的狀態——在這種狀態下，大地的豐產不再，似乎人類會死去，神也得不到崇拜和尊敬了。普通生命可能受挫這一觀念，增加了生命延續的價值。而伴隨著播種入土會產生焦慮情緒，即種子很可能不能生長。這種焦慮在這一神話中化為具體形式，被歸於過去，並且有一個圓滿的結局。這裡還有另外一個層面：種子即將死去然而又得以重生，暗示了復活和不朽的觀念。“一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多籽粒來。”（《約翰福音》12:24）種子被種入地下，消失在黑暗中，然而它還活著，並且會再次長出來；科瑞被帶到了地下世界，然而她回來了；因此阨琉西斯秘儀的教義許諾一種死後幸福、的生活。
    某些神話，如科瑞神話，不僅與儀式緊密相關，還與顛覆一般文明生活的觀念密不可分。在利姆諾斯島（Lemnos）上，每年有9天時間，所有的火光都被熄滅，人們停止家庭生活，到處彌漫著陰郁的氣氛，男人們藏匿起來，女人與男人分居。新的火種取自德洛斯（Delos），淨化過的新火焰燃燒起來，之後會有一個伴隨著笑聲和交媾的歡樂節日。與這些行為相對應的神話故事是這樣的：利姆諾斯島上的婦女受愛神阿芙羅狄忒懲罰，身上散發出難聞氣味，因此丈夫們拒跟她們熱；然後她們就謀殺了所有男人，直到阿爾戈英雄們突然到來之前，這座島上就一直隻有女人。這些女人歡迎英雄們的到來，賽會和宴會都舉辦起來，島嶼又開始人丁興旺了。伊阿宋（Jason）與女王許珀茜柏勒（Hypsipyle）生了一對孿生兄弟（這對孿生兄弟後來又有了神話般的人生）。無疑，利姆諾斯島上的婦女事實上在分別期間食用了大蒜，就像我們所知的雅典婦女在“塞拉節”（Scira）或“地母節”（Thesmophoria）所做的那樣，顯示她們停止了性活動。這9天是一段顛覆的時間：婦女占據優勢地位，既不吸引男人注意也不可接近，既沒有烹飪活動也沒有獻祭儀式。然後一切在狂歡中恢復常態。我們又看到了一般文明價值的強化，看到了一種焦慮的釋放，這段時間的張力自然居於兩性之間。在固定的周期裡，婦女從日常家庭生活圈子激烈地解放出來，男人們可怕的秘密在於，害怕他們的妻子和女性的邪惡潛能公開化，因此他們有可能提出和解。這種婦女拒她們平常女性角色的神話數不勝數。她們的自然角色、她們的目的，就是結婚。在神話中，那些拒婚姻的女性成了獵人或者戶外的女孩——通常來說，戶外是屬於男人的。選擇像阿塔蘭忒（Atalanta）和卡利斯托（Callisto）那樣生活的女孩，還是會屈服並走向婚姻。還有一些人在婚姻裡表現出反常的舉動。對妻子的畏懼集中在性行為方面的不當和不忠，於是我們發現了像菲德拉（Phaedra）那樣勾引青年男子的壞妻子。預言家安菲阿魯斯（Amphiaraus）知道，一旦他加入七將攻忒拜的毀滅之行，就會一去不復返，因為他的妻子接受賄賂讓他走向死亡。阿伽門農的妻子克呂泰墨斯特拉（Clytaemnestra）趁他不在的時候有了個情人，並且在她的丈夫回來之時謀殺了他。神話中婦女所表現出的惡行或者拒她們角色的做法，實際上是對這種行為的一種定義和認可。當我們將注意力轉到對英雄的渴望時，將會發現男人的潛力也在神話中以同樣的方式被限制或闡釋。

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