基本信息

• 商品名稱：尼采的微言大義
• 作者：劉小楓|責編:劉雨瀟
• 代碼：59
• 出版社：華夏
• 書號：9787508081960

其他參考信息

• 出版時間：2022-06-01
• 印刷時間：2022-06-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：
• 包裝：精裝
• 頁數：224
• 字數：157千字

編輯推薦語

弁言我國現代 改天換地的政治偉人說過，要真正認識一個人，往往需要十幾年甚至幾十年的時間。我們若要認識某個歷史人物——無論思想史還是政治 的人物——同樣如此，甚至即便用上一輩子時間，我們也未必能獲得正確認識。畢竟，我們與歷 的偉大人物在心性品質上有難以估量的距離，除非憑靠歷史人物之間的相互比較或思想 的高人指點，我們很難企及他們的靈魂高度。《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。（《史記·孔子世家》）前人的靈魂高度不應該是我們認識歷史人物的障礙，反倒應是我們修煉靈魂的動力。辨識歷史人物的靈魂類型及其差異，通過靈魂對比識別靈魂的高低，尤其是看清其在歷史中的德性閃失，即便是用上幾十年甚至一輩子時間纔有所得也值了。1985年，我與蘇克兄合作據英譯本迻譯俄國思想家舍斯托夫的《陀思妥耶夫斯基與尼采》。那個時候，我讀不懂尼采，也不喜歡尼采，僅譯出該書論陀思妥耶夫斯基的部分，尼采部分扔給了蘇克兄——未料譯稿後來被當時北京三聯書店的責編搞丟了。十多年後，朗佩特的《施特勞斯與尼采》開啟了我理解尼采的視力，恍然若有大悟。即興之下，我寫了《尼采的微言大義》（載於《書屋》雜志2000年 0期）。文章刊出之後，隨即受到坊間激烈抨擊——顯然，文章得罪了尼采所說的大眾知識人。自那以來，我一直致力於理解尼采，而這種努力實際 多著力於閱讀柏拉圖，而非僅僅閱讀尼采。這裡將晚近的幾則習讀尼采札記與二十年前備受爭議的文章合刊，算是自己認識尼采的一個階段性小結。尼采的教訓既是我們思考的路標，也是我們的思想絆腳石。晚近十餘年來，尼采作品的漢譯蔚然可觀，新譯本迭出。《尼采的微言大義》寫於二十二年前，所引尼采作品中譯有些已顯陳舊，十年前重刊時曾 新了個別中譯文獻，現一仍其舊，讓它保留歷史的原貌吧。

內容提要

弁言我國現代 改天換地的政治偉人說過，要真正認識一個人，往往需要十幾年甚至幾十年的時間。我們若要認識某個歷史人物——無論思想史還是政治 的人物——同樣如此，甚至即便用上一輩子時間，我們也未必能獲得正確認識。畢竟，我們與歷 的偉大人物在心性品質上有難以估量的距離，除非憑靠歷史人物之間的相互比較或思想 的高人指點，我們很難企及他們的靈魂高度。《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。（《史記·孔子世家》）前人的靈魂高度不應該是我們認識歷史人物的障礙，反倒應是我們修煉靈魂的動力。辨識歷史人物的靈魂類型及其差異，通過靈魂對比識別靈魂的高低，尤其是看清其在歷史中的德性閃失，即便是用上幾十年甚至一輩子時間纔有所得也值了。1985年，我與蘇克兄合作據英譯本迻譯俄國思想家舍斯托夫的《陀思妥耶夫斯基與尼采》。那個時候，我讀不懂尼采，也不喜歡尼采，僅譯出該書論陀思妥耶夫斯基的部分，尼采部分扔給了蘇克兄——未料譯稿後來被當時北京三聯書店的責編搞丟了。十多年後，朗佩特的《施特勞斯與尼采》開啟了我理解尼采的視力，恍然若有大悟。即興之下，我寫了《尼采的微言大義》（載於《書屋》雜志2000年 0期）。文章刊出之後，隨即受到坊間激烈抨擊——顯然，文章得罪了尼采所說的大眾知識人。自那以來，我一直致力於理解尼采，而這種努力實際 多著力於閱讀柏拉圖，而非僅僅閱讀尼采。這裡將晚近的幾則習讀尼采札記與二十年前備受爭議的文章合刊，算是自己認識尼采的一個階段性小結。尼采的教訓既是我們思考的路標，也是我們的思想絆腳石。晚近十餘年來，尼采作品的漢譯蔚然可觀，新譯本迭出。《尼采的微言大義》寫於二十二年前，所引尼采作品中譯有些已顯陳舊，十年前重刊時曾 新了個別中譯文獻，現一仍其舊，讓它保留歷史的原貌吧。

作者簡介

弁言我國現代 改天換地的政治偉人說過，要真正認識一個人，往往需要十幾年甚至幾十年的時間。我們若要認識某個歷史人物——無論思想史還是政治 的人物——同樣如此，甚至即便用上一輩子時間，我們也未必能獲得正確認識。畢竟，我們與歷 的偉大人物在心性品質上有難以估量的距離，除非憑靠歷史人物之間的相互比較或思想 的高人指點，我們很難企及他們的靈魂高度。《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。（《史記·孔子世家》）前人的靈魂高度不應該是我們認識歷史人物的障礙，反倒應是我們修煉靈魂的動力。辨識歷史人物的靈魂類型及其差異，通過靈魂對比識別靈魂的高低，尤其是看清其在歷史中的德性閃失，即便是用上幾十年甚至一輩子時間纔有所得也值了。1985年，我與蘇克兄合作據英譯本迻譯俄國思想家舍斯托夫的《陀思妥耶夫斯基與尼采》。那個時候，我讀不懂尼采，也不喜歡尼采，僅譯出該書論陀思妥耶夫斯基的部分，尼采部分扔給了蘇克兄——未料譯稿後來被當時北京三聯書店的責編搞丟了。十多年後，朗佩特的《施特勞斯與尼采》開啟了我理解尼采的視力，恍然若有大悟。即興之下，我寫了《尼采的微言大義》（載於《書屋》雜志2000年 0期）。文章刊出之後，隨即受到坊間激烈抨擊——顯然，文章得罪了尼采所說的大眾知識人。自那以來，我一直致力於理解尼采，而這種努力實際 多著力於閱讀柏拉圖，而非僅僅閱讀尼采。這裡將晚近的幾則習讀尼采札記與二十年前備受爭議的文章合刊，算是自己認識尼采的一個階段性小結。尼采的教訓既是我們思考的路標，也是我們的思想絆腳石。晚近十餘年來，尼采作品的漢譯蔚然可觀，新譯本迭出。《尼采的微言大義》寫於二十二年前，所引尼采作品中譯有些已顯陳舊，十年前重刊時曾 新了個別中譯文獻，現一仍其舊，讓它保留歷史的原貌吧。

目錄

弁言

我國現代 改天換地的政治偉人說過，要真正認識一個人，往往需要十幾年甚至幾十年的時間。我們若要認識某個歷史人物——無論思想史還是政治 的人物——同樣如此，甚至即便用上一輩子時間，我們也未必能獲得正確認識。畢竟，我們與歷 的偉大人物在心性品質上有難以估量的距離，除非憑靠歷史人物之間的相互比較或思想 的高人指點，我們很難企及他們的靈魂高度。
《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。（《史記·孔子世家》）
前人的靈魂高度不應該是我們認識歷史人物的障礙，反倒應是我們修煉靈魂的動力。辨識歷史人物的靈魂類型及其差異，通過靈魂對比識別靈魂的高低，尤其是看清其在歷史中的德性閃失，即便是用上幾十年甚至一輩子時間纔有所得也值了。
1985年，我與蘇克兄合作據英譯本迻譯俄國思想家舍斯托夫的《陀思妥耶夫斯基與尼采》。那個時候，我讀不懂尼采，也不喜歡尼采，僅譯出該書論陀思妥耶夫斯基的部分，尼采部分扔給了蘇克兄——未料譯稿後來被當時北京三聯書店的責編搞丟了。
十多年後，朗佩特的《施特勞斯與尼采》開啟了我理解尼采的視力，恍然若有大悟。即興之下，我寫了《尼采的微言大義》（載於《書屋》雜志2000年 0期）。文章刊出之後，隨即受到坊間激烈抨擊——顯然，文章得罪了尼采所說的大眾知識人。
自那以來，我一直致力於理解尼采，而這種努力實際 多著力於閱讀柏拉圖，而非僅僅閱讀尼采。這裡將晚近的幾則習讀尼采札記與二十年前備受爭議的文章合刊，算是自己認識尼采的一個階段性小結。
尼采的教訓既是我們思考的路標，也是我們的思想絆腳石。
晚近十餘年來，尼采作品的漢譯蔚然可觀，新譯本迭出。《尼采的微言大義》寫於二十二年前，所引尼采作品中譯有些已顯陳舊，十年前重刊時曾 新了個別中譯文獻，現一仍其舊，讓它保留歷史的原貌吧。