《醫學發明/中醫古籍名家點評叢書》：
通，可以去滯，通草、防己之屬是也。防己大苦寒，能瀉血中大熱之滯也，亦能瀉大便。與大黃氣味同者，皆可瀉血滯，豈止防己而已。通草甘淡，能助西方秋氣下降③，利小便，專瀉氣滯也。小便氣化，若熱絕津液之源於肺經，源絕則寒水斷流，故膀胱受濕熱，津液癃閉、約縮，小便不通，宜以此治之。其脈右寸洪緩而數，左尺亦然，其證胸中煩熱，口燥舌干，咽嗌④亦干，大渴引飲，小便淋瀝或閉塞不通，脛酸腳熱，此通草主之。凡與通草同者，茯苓、澤瀉、燈草、豬苓、琥珀、瞿麥、車前子之類，皆可以滲洩利其滯也。此雖洩氣滯小便不利，於肺中有所未盡爾。
予昔寓長安，有王善夫病小便不通，漸成中滿，腹大堅硬如石，壅塞之極，腳腿堅脹，破裂出黃水，雙睛凸出，晝夜不得眠，飲食不下，痛苦不可名狀。其親戚輩求治，病人始病不渴，近添嘔噦，所服治中滿、利小便之藥甚多。細思《素問》雲：無陽者，陰無以生，無陰者，陽無以化。膀胱，津液之府，氣化乃能出矣。此病小便癃閉，是無陰，陽氣不化者也。凡利小便之藥，皆淡味滲洩為陽，止是氣藥，謂稟⑤西方燥金之化，自天降地，是陽中之陰，非北方寒水，陰中之陰所化者也。此蓋奉養太過，膏粱積熱，損北方之陰，腎水不足。膀胱，腎之室，久而干涸，小便不化，火又逆上而為嘔噦，非膈上所生也，獨為關，非格①病也。潔古曰：熱在下焦，填塞不便②，是治關格之法。今病者，內關外格之證悉具，死在旦夕，但治下焦乃可愈。遂處以稟北方之寒水所化，大苦寒氣味者黃柏～知母各二兩，酒洗之，以肉桂為之引用③，所謂寒因熱用④者也。同為極細末，煎熟水⑤為丸，如桐子大，焙干，空腹令以沸湯下二百丸。少時來報，藥服須臾，如刀刺前陰火燒之痛，溺如瀑泉湧出，臥具盡濕，床下成流，顧盼之間，腫脹消散，故因記之。或曰：防己之性若何？曰：防己大苦寒，能洩血中之濕熱，通血中之滯塞，補陰瀉陽，助秋鼕瀉春夏藥也。比之於人，則險而健者也。險健之小人，幸災樂禍，遇風塵之警，則首為亂階⑥。然而見善亦喜，逢惡亦怒，如善用之，亦可以敵兇暴之人，保險固之地。此瞑眩⑦之藥，聖人有所存而不廢耳。大抵聞其臭則可惡，下咽則令人身心為之煩亂，飲食為之減少。至於十二經有濕熱，壅塞不通，及治下疰⑧腳氣，除膀胱積熱，而庇其基本，非此藥不可。真行經之仙藥，無可代之者。復有不可用者數事：若遇飲食勞倦，陰虛生氣、谷氣已虧之病，以防己洩大便則重亡其血，此不可用一也；如人大渴引飲，是熱在上焦肺經氣分，宜淡滲之，此不可用二也；若人久病，津液不行，上焦虛渴，宜補以人參、葛根之甘溫，用苦寒之劑則速危，此不可用三也。若下焦有濕熱，流入十二經，致二陰不通，然後可審而用之耳。
補，可以去弱，人參、羊肉之屬是也。夫人參之甘溫，能補氣之虛，羊肉之甘熱，能補血之虛。羊肉，有形之物也，能補有形肌肉之氣。凡氣味與人參、羊肉同者，皆可以補之，故雲屬也。人參補氣，羊肉補形。形氣者，有無之像也。以大言之，具天地兩儀者也，以小言之，則人之陰陽氣血也。以之養生，則莫重於斯。以天地物類論之，則形者，坤土也，人之脾胃也，乃生長萬物也。地欲靜，靜則萬物一正之土①，亙古不遷者也。耕種之土，乃五行運用者也。動之有時，春耕是也。若鼕時動之，令天氣閉藏者洩，地氣凝聚者散，精氣竭絕，萬化不安。亦如人之勞役形體，則大病生焉。故曰：不妄作勞則明。當靜之時，若勞役妄作，則百脈爭張，血脈沸騰，精氣竭絕，則九竅閉塞，衛氣散解。夫以人參、甘草之類治其已病，曷若救其未病，為撥本塞源②之計哉。
《內經》雲：志閑少欲，飲食有節，起居有常，減其思慮，省語養氣，庶幾③於道，何病之有。如或不慎，病形已彰④，若能調其脾胃，使榮氣旺，清氣上升，則四髒各得其所。以氣論之，天地人三焦之氣各異。損其脾者，益其氣。損其脾胃，調其飲食，適其寒溫。黃芪之甘溫，能補皮毛之氣；人參之甘溫，能補肺之氣；甘草之甘溫，能補脾胃之中經營⑤之氣。肺主諸氣，氣旺則精自生，形自盛，血氣以平。故曰：陽生則陰長，此之謂也。血不自生，須得生陽氣之藥，血自旺矣，是陽主生也。若陰虛單補血，血無由而生，無陽故也。仲景以人參為補血藥，其以此歟。乃補氣、補血之大略也。
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