《醫門法律》，綜合性醫書。6卷。清·喻昌著於順治十五年1658年）。
喻昌（1585～1664年）字嘉言，晚號西昌老人。明清間江西新建縣（今江西南昌）人。明末清初著名醫家，與張路玉、吳謙齊名，號稱清初三大家。著有《寓意草》《尚論篇》《尚論後篇》《醫門法律》等。
此書繫喻氏有感於當時庸醫誤人而作，故既討論病證的治療，又為醫生臨證診療立法定律。卷1首論色脈之法，《內經》、仲景書律；卷2～6分述證候之律，審病辨證，條理清晰。每門先冠以論，次為法，次為律。論者，析病因病機；法者，治療之術，運用之機；律者，明諸醫之所以失，而判定過失所在。古來醫書，惟論病源治法，而多不及施治之失，此書則專門分別病證疑似，辨明毫釐之差，以致貽誤病機之理。為醫者臨診慎思提供依據。
喻氏此書力求證治規範化，但又主張“因病立方，隨機施藥”。全書綱目清晰，論理透徹而且富於創見，故為後世醫家所推崇。

卷之一
——明望色之法
——明聞聲之法
——明辨息之法
——明胸中大氣之法
——明問病之法
——明切脈之法
——明合色脈之法
——明營衛之法
——明絡脈之法
申明《內經》法律
申明仲景律書
先哲格言

卷之二
中寒門
陰病論
論辨中寒證要法五條
論治中寒病用藥八難
論朱丹溪述中寒二條比類仲景《傷寒論》陽虛陰盛治法並死證三十一則
比類《金匱》水寒五則
比類《金匱》胃寒四則
中寒色脈六則
比類《金匱》胸腹寒痛十七則
比類《金匱》虛寒下利六則
中寒門諸方

卷之三
中風門
中風論
風門雜法七條
中風門諸方
痺證諸方
風門雜方七道

卷之四
熱濕暑三氣門
痙病論
痙脈論
風濕論
熱濕暑三氣門諸方
傷燥門
秋燥論
燥門諸方

卷之五
瘧證門
瘧證論
瘧證門方
痢疾門
痢疾論
痢疾門方
痰飲門
痰飲論
痰飲脈論
痰飲留伏論
痰飲門方
咳嗽門
咳嗽論
咳嗽續論
咳嗽門方
關格門
關格論
進退黃連湯方論
關格門方

卷之六
消渴門
消渴論
消渴續論
消渴門諸方
虛勞門
虛勞論
虛勞脈論
虛勞門諸方
水腫門
水腫論
水腫脈論
脹病論
水腫門諸方
脹病諸方
黃癉門
黃癉門諸方
肺癰肺痿門
肺癰肺痿門《金匱》諸方

跋
跋
索引

《醫門法律（第二版）/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本（第一輯）》：
問：寒變與煎厥，皆屬夏月之病，究竟何別？曰：寒變者，南方心火無權，為北方寒水所變也。煎厥者，北方腎水無權，而南方心火亢甚無制也。兩者天淵，不可同論。煎者，火性之內燔；厥者，火氣之上逆。即經文陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏之說。可見陽根於陰，深藏腎水之中，惟煩勞無度，則陽張於外，精絕於內，延至夏月火王而煎厥之病生矣。
問：逆鼕氣則少陰不藏，腎氣獨沉。又雲味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡，此何解也？曰：此未經闡發之義。蓋少陰主藏者也，鼕月水旺，腎藏甚富，源泉混混，盈科而進。若鼕無所藏，新舊不相承接，有獨沉而已。《太素》不解其旨，至謂獨沉為沉濁，何況後人耶？味過於甘，腎氣不衡，注作不平，亦屬膚淺，蓋人身心腎相交，水火相濟者，其恆也。味過於甘，腎氣為土掩，而不上交於心，則心氣亦不得下交於腎，所以郁抑而為喘滿也。腎氣不衡，即腎氣獨沉之變文，見心腎交，則腎脈一高一下，猶權衡然，知獨沉為有權無衡也，則不衡二字恍然矣。夫腎間之氣，升灌於上，則為榮華；獨沉於下，則為枯謝。《難經》謂五藏脈平而死者，生氣獨絕於內，不滿五十動一止者，腎氣先盡，故知腎氣獨沉，非細故也。
問：味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在，王注牽強不合乎道。夫人天真之氣，全在於胃。津液之多寡，即關真氣之盛衰。而胃復賴脾以運行其津液，一髒一腑，相得益彰，所以胃不至於過濕，脾不至於過燥也。觀下文味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過燥，胃過濕可知。然終是相連髒腑，嘿相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以過酸之故，助其曲直，將胃中津液，曰漸吸引，注之於肝，轉覺肝氣津潤有餘矣。肝木有餘，勢必克土，其脾氣坐困，不至於絕不已耳。若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉？
問：味過於苦，胃氣乃厚，味過於辛，精神乃央。注謂：厚為強厚，央為久長。豈五味中酸、咸、甘多所損，苦與辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王注與經文全相背謬。觀於胃氣乃厚，由於脾氣不濡，明繫脾困，不為胃行津液，胃氣積而至厚也。胃氣一厚，容納遂少，反以有餘，成其不足，更難施治。今人守東垣一家之學，遇胃病者，咸用補法，其有愈補愈脹者，正坐此弊。如西北之人，喜食生硬面酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆，乃始暢適，即香、砂、橘、半，用且不應，況用參術之補乎？《內經》有言，胃氣實則脹，虛則洩，蓋可知矣。至精神乃央，上文既雲筋脈沮弛，明是筋脈得辛，而緩散不收也。況人之精神，全貴收藏，不當耗散，寧有辛既久，而不為殃害者耶？曰央則其為病，且有卒暴之虞矣。相傳多食辛令人天，豈不然哉？
問：味過於咸，大骨氣勞。從前無解，請一明之。曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強之官也。有謂腎未有不正，心未有不邪者。以心為情欲之府也。大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然者。
……

新建喻徵君嘉言，發揮軒岐仲景不傳之秘，著《尚論篇》，餘為序，其旨要推本巫醫之道術，比於通天地人之儒世之人，河漢其言，驚而相告者多矣。越二載，徵君年七十，始出其《尚論後篇》及《醫門法律》，教授學者而復求正於餘。餘讀天臺止觀書論，四大五髒增損，得病因起，非一病相眾多識。因治病舉要言之，則有瑜伽四種善巧，雜阿含七十二種秘法，其言精深奧妙，殊非世典醫經醫方兩家所可幾及。當知我如來出世，為大醫王五地菩薩方便度生，以善方藥，療治諸病，非積劫誓，願用醍醐上藥供養諸佛，教化眾生，不能現藥王身說法，豈特通天地人之儒也哉！徵君外服儒行，內閣心宗，由曹洞五位君臣旨訣，妙悟醫理，用以判斷君臣佐使之法。陰病一論，原本四大廣引三界臺宗地論之，徵言一往參合，所謂如藥樹王遍體愈病者也，世人規規焉，量藥於寸匕，程方於點墨，牛羊之眼，但別方隅，其驚而相告也，不亦宜乎。然吾觀如來之論，醫蓋莫精於大涅槃經，舊醫客醫之說。夫舊醫之治病，不別風熱寒溫，悉令服乳。客醫之厲禁之者宜也，厲禁行而王病愈，國無橫死，禁乳之效可見於前矣！迨王之熱病作也，非乳不起，而客醫之所以除病者，郎所禁舊醫之乳藥而已。舍舊醫之乳藥，而求客醫之乳藥，雖謁大自在天而請之，豈可得哉？由此觀之，病因弘多，病相碩異，古方新病，有不相能察傳變，判生死在乎三指之間，一息之內。譬如兩軍相對，決勝負於呼吸，必欲學古兵法，按圖列陣，而後從事良將所不與也。曹洞之宗曰：動成窠臼，荖落顧佇背觸俱非，如大火聚。徵君之著書，其殆有得於此者乎？佛言：舊醫別藥，如蟲食木，智者終不唱言，是蟲解字。今《尚論》諸書俱在，皆客醫之乳藥也。學者神而明之，無若蟲之解字為智人所笑，庶不負徵君方便苦心矣。