《當代青少年中華優秀傳統文化教育研究》共分為五章：第一章分析了對青少年加強中華優秀傳統文化教育的背景，提出了對青少年加強中華優秀傳統文化教育的必要性和緊迫性；第二章從人與自然的關繫、人與自我的關繫、人與社會的關繫、人與國家的關繫四個方面，闡述了青少年中華優秀傳統文化教育的主要內容，即基於“天人合一”的生態文明教育、基於“修身養性”的人格修養教育、基於“仁愛和諧”的社會關愛教育、基於“家國情懷”的愛國主義教育；第三章從教育形態的角度，分別闡述了在學校教育、現代私塾教育、社會教育和家庭教育中對青少年開展中華優秀傳統文化教育的基本形式，並提出了問題和建議；第四章介紹了美國等一些國家開展青少年傳統文化教育的內容和形式，分析了這些國家開展青少年傳統文化教育對我們的有益啟示；第五章在梳理現有相關青少年中華優秀傳統文化教育政策的基礎上，從“為什麼教”、“教什麼”、“如何教”三個方面，提出了對青少年加強中華優秀傳統文化教育的政策建議。

第一章 加強青少年中華優秀傳統文化教育的背景分析
一、青少年中華優秀傳統文化教育現狀堪憂
1．西方文化輸入使青少年優秀傳統文化教育“邊緣化”
2．不良文化使青少年優秀傳統文化教育受到“熏染”
3．大眾流行文化使青少年優秀傳統文化教育“迷失”
4．網絡新興文化使青少年優秀傳統文化教育“滯後”
二、中華優秀傳統文化應成為青少年教育的重要內容
1．優秀傳統文化對於青少年成長極具內在價值
2．優秀傳統文化正在成為國家發展的重要議題
三、加強青少年中華優秀傳統文化教育的必要性和緊迫性
1．傳統文化教育是青少年中國夢教育的重要方面
2．傳統文化教育是青少年傳承和創新文化的重要途徑
3．傳統文化教育是青少年踐行核心價值觀的重要基礎

第二章 青少年中華優秀傳統文化教育的主要內容
一、基於“天人合一”的生態文明教育
1．中華傳統文化中的“天人合一”智慧
2．近現代生態危機及生態文明教育的缺位
3．當代青少年生態文明教育的主要內容
二、基於“修身養性”的人格修養教育
1．中華傳統文化中的“修身養性”智慧
2．當代青少年人格教育的缺失
3．當代青少年人格修養教育的主要內容
三、基於“仁愛和諧”的社會關愛教育
1．中華傳統文化中的“和諧共生”內涵
2．現代社會危機及社會關愛教育的缺失
3．當代青少年社會關愛教育的主要內容
四、基於“家國情懷”的愛國主義教育
1．中華傳統文化中的“家國情懷
2．當代青少年愛國主義教育存在的問題
3．當代青少年家國情懷教育的主要內容

第三章 青少年中華優秀傳統文化教育的基本方式
一、學校教育中開展青少年優秀傳統文化教育的主要形式
1．學校是青少年優秀傳統文化教育的主陣地
2．學校開展青少年優秀傳統文化教育的主要形式
3．學校開展青少年優秀傳統文化教育的問題及建議
二、現代私塾教育中開展青少年中華優秀傳統文化教育的主要
形式
1．現代私塾是青少年優秀傳統文化教育的重要場所
2．少兒國學機構的發展與現狀
3．現代私塾開展青少年優秀傳統文化教育的問題與建議
三、社會教育中開展青少年優秀傳統文化教育的主要形式
1．社會要發揮青少年優秀傳統文化教育的平臺作用
2．社會教育機構開展青少年優秀傳統文化教育的實踐探索
3．社會教育機構開展青少年優秀傳統文化教育的問題及建議
四、家庭教育中開展青少年中華優秀傳統文化教育的主要形式
1．家庭把青少年優秀傳統文化的傳承納於日常生活之中
2．家庭開展青少年優秀傳統文化教育的理論與實踐
3．家庭開展青少年優秀傳統文化教育的問題及建議

第四章 國外青少年傳統文化教育的內容和方式
一、美國青少年傳統文化教育的內容和方式
1．美國青少年傳統文化教育的內容
2．美國青少年傳統文化教育的方式
3．美國青少年傳統文化教育的啟示
二、英國青少年傳統文化教育的內容和方式
1．英國青少年傳統文化教育的內容
2．英國青少年傳統文化教育的方式
3．英國青少年傳統文化教育的啟示
三、德國青少年傳統文化教育的內容和方式
1．德國青少年傳統文化教育的內容
2．德國青少年傳統文化教育的方式
3．德國青少年傳統文化教育的啟示
四、日本和韓國青少年傳統文化教育的內容和方式
1．日本和韓國青少年傳統文化教育的內容
……

第五章 加強青少年中華優秀傳統文化教育的政策建議

《當代青少年中華優秀傳統文化教育研究》：
（4）“守靜處靜”
古代學者們一直把靜坐或靜養當作做學問必不可少的功夫之一。在他們看來，讀書的主要目的是做人，而要做人，就不能停留在書本上。為此需要做兩件事：第一件就是靜坐或靜養，二是在生活中踐履書本上所學的東西，用我們現代人的話來說就是實踐。其中靜坐或靜養在他們看來尤其重要。《禮記》記載，中國人很早就有在祭祀等重要活動之前沐浴、齋戒的傳統。《禮記》中所說的“散齋”、“致齋”，就是一種靜養、調心的過程。曾子在《大學》中提到“定、靜、安、慮、得”的思想（“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”），三國時的諸葛亮則有“非寧靜無以致遠”的箴言。到了唐宋時期，新儒家學者對佛教中的靜坐之法借鋻、吸收並加以改造，並在自己的生活中加以實踐，形成了一個日趨成熟的靜坐傳統。
宋明理學家們也把靜坐當作最重要的修養功夫之一。他們經常在一起討論靜坐的方法，提出了諸如“靜中養出端倪”，“於靜時觀未發之中氣像”等種種說法，還形成了“主靜”、“養靜”、“寧靜”、“虛靜”、“靜定”、“靜修”、“清靜”、“處靜”、“守靜”等一繫列術語。北宋儒學的開山人物周敦頤在其著名的《太極圖說》中就提出了“聖人主靜”的思想。南宋儒學大師朱熹的老師李侗一生倡導主靜，動輒教人靜坐；後來朱熹跟他學習靜坐，有“半日讀書，半日打坐”之說，在中國思想史上影響深遠。王陽明是明代最傑出的儒學大師，他在談及為學方法時曾提到，對於初學者，往往要先使其靜坐，靜坐到一定時候，俟其心意稍定，再教他“省察克治”。明代學者呂坤在《呻吟語》中指出，“造化之精，性天之妙，唯靜觀者知之，唯靜養者契之，難與紛擾者道。”“性天”，字面意思指人性和天道。“造化之精，性天之妙”，泛指人生、社會及宇宙中最神秘、最高深，同時也最重要的道理。這段話的大意是，宇宙人生最深刻的道理，隻有安靜下來後纔能體會；那些紛紛擾擾、心神不寧的人，一輩子昏昏沉沉、渾渾噩噩，到死都不會明白；正如水隻有安靜下來纔能映照星月一樣，人心不能寧靜，豈能把握生命的真諦，對人生獲得清醒的認識？曾國藩是我們熟知的清代大儒，他把“靜坐”當作修身的主要條件之一，並提倡“每日不拘何時，靜坐半時”。他還說，靜坐到極致處，就能體驗“一陽來復”的境界。他甚至在遺囑中向家人提出“內而專靜統一，外而整齊嚴肅”的修身要求。
不僅儒家，道家同樣注重靜養。老子的《道德經》就有“致虛極、守靜篤”、“歸根日靜”之說，認為人要延年益壽，就必須戒欲、處靜、養神。莊子也極為推崇“虛靜”，聲稱“夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至”。他還認為聖人之心正是通過虛靜，纔達到像明鏡一樣洞察秋毫的境地，照徹宇宙。按照古人的思想智慧，“靜”代表生命的本源，“動”好比是本源的延伸。因此，靜坐實際上是讓我們回歸生命的本源狀態。老子《道德經》上有“歸根日靜”的說法。《周易·繫辭》中從動靜關繫的角度論述了乾坤變化的本質特征。北宋學者周敦頤把這一思想作了更精闢的發揮，在《太極圖說》中把宇宙的起源說成是一個無極→太極→陰陽→……→萬物的衍生過程，而這一過程正是通過太極的動靜來實現的，即所謂“動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根”的過程。正因為他從動靜與宇宙衍化的關繫出發，所以得出“聖人定之以中正仁義而主靜”的結論。“主靜”，可以說是以靜為生命之本。當然，我們還是需要從動靜的辯證關繫中來認識靜的重要性，使自己本心有所安放。
古人雲：“靜能制動，沉能制浮；寬能制褊，緩能制急。”可見，“靜”能增強人的生命力。靜坐是“有針對性地向內用力”，是對靈魂的拷問。守靜的傳統啟示我們選擇一點向內用力，針對自己的弱點思考、剖析。隻有靜，纔能在喧囂的塵世中，不斷反省自己，做到內觀其心，外觀其表；隻有靜，纔能不斷地明確自己所追求的目標，不至於因為世俗的誘惑，偏離目標太遠。清人金勝蘭編的《格言聯璧》中有言：“靜坐，然後知平日之氣浮；守默，然後知平日之言躁；省事，然後知平日之心忙；閉戶，然後知平日之交濫；寡欲，然後知平日之病多；近情，然後知平日之念刻。”為了追求一種屬於自己的心境，為了構築一片屬於自己的天空，我們確實需要與這個繁雜忙碌的世界保持距離。為了與世界保持距離，首先需要自己在心靈上確立“距離”。“靜坐觀心”，就是練習如何來保持自己心靈的距離，既是我心跟世界的距離，也是此心跟我自身的距離。
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