基於發現兒童、尊重兒童和理解兒童的宗旨，以如何教育兒童為研究核心，《兒童文化建設研究》從追求實然狀態出發，深入兒童和未來兒童教育師範生的生活中，切實研究和落實兒童文化建設。
《兒童文化建設研究》共分六章，內容包括：兒童文化相關概念界定；兒童文化建設研究的理論基礎介紹；對兒童本質的現像學描述；對兒童文化危機的現像學描述；兒童文化危機的成因；兒童文化建設的取向、途徑及實施。

文化哲學認為，兒童因其文化存在而成為兒童，文化和兒童是一致的、相互促進的：文化建設應該為兒童的真善美和幸福著想，以便實現兒童自由的人性化理想。師範類院校作為直接培養兒童教師的場所，理應引導、示範和帶動中小學幼兒園把兒童文化的建設作為其經常的、穩定的、本質的表現。《兒童文化建設研究》在文化哲學基礎現像學的指導下，分析兒童文化在社會上、學校中面臨的問題後，以文化哲學和其指導下的文化生態學作為理論基礎，探討在社會文化、學校文化、學科文化、專業文化、課程文化、教師文化和教學文化的建設前提和背景下，師範類院校兒童文化建設之路。

第一章 兒童文化相關概念界定
第一節 兒童
第二節 童年
第三節 文化
第四節 兒童文化

第二章 兒童文化建設研究的理論基礎介紹
第一節 文化哲學
第二節 文化生態學
第三節 教育現像學

第三章 對兒童本質的現像學描述
第一節 兒童是天生的哲學家
第二節 兒童是自然的生活者
第三節 兒童是本能的遊戲者
第四節 兒童是自發的學習者
第五節 兒童世界是思考、生活、遊戲、學習的交融

第四章 對兒童文化危機的現像學描述
第一節 社會中的兒童文化危機
第二節 學校中的兒童文化危機

第五章 兒童文化危機的成因
第一節 社會歷史和文化傳統方面的成因
第二節 教育方面的成因

第六章 兒童文化建設的取向、途徑及實施
第一節 兒童文化建設的取向
第二節 兒童文化建設的途徑及實施
總結和展望
參考文獻

《兒童文化建設研究》：
（一）現像學產生的背景
現像學是教育現像學的哲學基礎。因而，首先介紹現像學的產生背景。
1901年，德國哲學家胡塞爾發表的《邏輯研究》標志著現像學的誕生。它是通過回到原始的意識現像，描述和分析觀念（包括本質的觀念、範疇）的構成過程，以此獲得有關觀念的規定性（意義）的實在性的明證，認為隻有在這個基礎上，纔能辨明傳統哲學中那些概念的真實意義，從而重新說明傳統哲學中的問題，並深人開展各個理論領域研究的西方哲學流派和思潮之一。
現像學產生的背景主要有兩方面：社會背景和知識背景。
1.社會背景
首先，自然科學的繁榮具有遮蔽或淹沒現像的傾向。19世紀，自然科學支配著人類的生活，並成為衡量其他學科的標準。它被視為一種足以透視自然世界的知識裝備，而且也被看作探討宇宙間一切事物的唯一依靠，當然，同時被看作一種可以解釋人文世界的知識武器。雖然18世紀末19世紀初的德國是純思想的國度，但是隨著黑格爾、歌德等哲學大師的逝世，德國開始受周邊國家資本主義工業化快速發展的推動，自然科學進入德國並發展快速，大批德國精英開始致力於自然科學研究。到19世紀後半葉，自然科學在德國取得了顯著的成績，這與德國的學術傳統和官方的重視不無聯繫。不過，正如胡塞爾認為的那樣，這樣的科學局限於純粹的事實，不能也不願意面對價值與意義的問題，所以造成了科學的危機和人類本身的危機。科學本身大聲疾呼哲學，以使它能恢復與人所深切關注的事情的聯繫。
自然科學繁榮發展的同時，德國的哲學傳統受到了嚴重威脅，哲學漸漸失去了對生活的統治性影響。實證科學和社會科學就哲學的生存權利同哲學發生了爭論。知識的所有對像都被分配到自然科學的各個領域，沒有留下任何東西供哲學作為研究對像。人們認為德國發生了哲學危機，一些知識分子開始試圖挽救哲學。其中，一部分人贊同自然科學，力圖以自然科學的標準重新建構哲學的體繫，認為哲學隻有按照自然科學的標準改造自身纔有出路；另一部分人反對自然科學。尤其反對唯科學主義，力圖擴大和加深直接經驗的範圍，重新恢復對現像的尊重，更充分、更真實地傾聽對像。
2.知識背景現像學的產生有其社會背景，。更有其知識背景，人類社會豐富的文化為現像學的產生奠定了理論基礎。具體來講，現像學產生的知識背景主要如下：
（1）現像學是自然科學思維和人文科學思維發展與成熟的表現。19世紀末20世紀初，自然科學在人類生活中取得了輝煌成就，自然科學的理性觀也成為一切知識的楷模，康德、笛卡爾等思想家更是將理性思維推向了極致。但人文科學思維的傳統在人類社會發展過程中的影響從未中斷過，在自然科學發展成熟之前更是在人類思維中占據著統治地位。可以說，自然科學思維與人文科學思維在19世紀末20世紀初都相對發展成熟。胡塞爾的現像學即從自然科學思維中吸收了精華，盡管他認識到自然科學思維的弊端並追求人文科學思維。
歸根結底，胡塞爾對人文科學思維的認同遠遠超過了自然科學思維，他越來越重視主體層面的意向結構的分析。他嘗試提出既能深入主體層面又能符合客體的兩全其美的理論。雖然人們說胡塞爾的現像學還有很大的發展空間和發展可能性，但是在一定程度上得益於自然科學思維與人文科學思維的發展成熟。
（2）歐洲自古有研究“現像”的傳統。“現像”一詞在古希臘哲學中就曾出現。將現像當作研究對像，是西方哲學史的一個傳統。在近代哲學中，最早於1764年使用“現像學”這個詞的，是德國啟蒙思想家拉姆貝特。黑格爾和康德都對現像學進行了研究。1870年，黑格爾發表了《精神現像學》。他認為，意識在其發展或提高的過程中，使自身的現像與它的本質相一致。他緊隨康德，對現像學做出了更多研究，並將現像學提高到一種產生持久影響的完美的哲學學科的地位。胡塞爾的現像學與黑格爾的現像學有一定的共通之處。雖然胡塞爾的現像學和已有的現像學有很大區別，但是歐洲對“現像”及“現像學”研究的傳統對胡塞爾最終成為現像學的創始人是不可或缺的知識儲備。
（3）布倫塔諾的部分理論是胡塞爾的思想直接的奠基者。胡塞爾的思想直接奠基於德國的哲學家和心理學家布倫塔諾的理論。胡塞爾學習了布倫塔諾的課程，這使他獲得了一種信念：哲學也是一個嚴肅工作的領域，哲學也能夠以最嚴格的科學的精神去研究，因此應該這樣去研究。這種信念使他鼓起勇氣選擇哲學為終生的事業。但是胡塞爾並沒有將“現像學”跟老師布倫塔諾聯繫在一起，布倫塔諾本人也僅僅在講述描述心理學時將“現像學”作為一個可供選擇的標題。雖然如此，布倫塔諾的哲學原理影響了胡塞爾，並滲透到胡塞爾及其後繼者的現像學中。從老師布倫塔諾那裡，胡塞爾了解到對精神活動的意向性進行總體分析的潛力。布倫塔諾的一些思想和理論為現像學提供了基礎，這些思想或理論主要有對描述心理學的提倡、內知覺與內省、作為基本心理現像的意向性、作為倫理知識基礎的自明性的類似物、對於時間的意識等。
……

由於兒童成人化的趨勢愈演愈烈和應試教育的影響，兒童文化建設岌岌可危。師範類院校是兒童教師的培養場所，也是全社會先進文化的引導者、示範者，理應承擔挽救和振興兒童文化的重任，理應把兒童文化建設作為其經常的、穩定的、本質的表現。基於此，本書重點對師範類院校兒童文化建設進行研究。
其實，對於兒童及其教育的研究早已有之。我國對兒童及兒童文化的研究興起於20世紀80年代。但查閱“中國知網”對“兒童文化”進行搜索後發現，國內對兒童文化研究的相關專著不多。2015年，張玲玲等發表了《我國有關兒童文化的文獻述評》（《山東農業工程學院學報》，2015年第4期），認為目前兒童文化的研究包括兒童文化的概念、特點、生成，兒童文化與成人文化的關繫及兒童文化的發展現狀等。而目前我國關於兒童文化的研究大多僅僅局限在理論思辨上，停留在應然狀態，在研究方法上有待豐富和完善，在內涵的研究上有待進一步拓展，在兒童文化與教育的研究上有待豐富。
目前，在我國，文化哲學、文化生態學和教育現像學理論和方法在研究與實踐領域的運用，還處在應用傳播和發展階段。由於文化哲學以人與文化的關繫為切入點，以關注人為核心，對文化的本質進行深入的揭示和把握，把人的優化和解放作為根本追求，是人性化的世界觀、方法論和思維方式，與本書的目標一致，因此筆者把其作為本書的理論基礎之一；兒童文化的建設離不開社會文化、師範類院校的學校文化、學科文化、專業文化、課程文化、教師文化和教學文化的建設，它們是文化生態共同體的組成部分，因此本書將包含整體觀和共生觀、多樣平衡觀、動態開放觀和層次結構觀的文化生態學作為理論基礎之二；由於教育現像學是具有實踐特性的學問，它不直接解決問題，但能讓我們通過深入生活，分析、闡釋和說明問題，深刻認識問題的本質，因此本書把教育現像學作為方法論。
綜上所述，基於發現兒童、尊重兒童和理解兒童的宗旨，以如何教育兒童為研究核心，本書從追求實然狀態出發，深入兒童和未來兒童教育師範生的生活中，切實研究和落實兒童文化建設。
由於筆者能力有限，書中難免有疏漏或不足之處，懇請廣大讀者批評指正。