這是一套關於道德教育基本理論的叢書，是“社會轉型時期中國道德教育基本理論研究”的重要成果。本叢書主要以建構和闡發新的道德教育理念為基本內容。那麼，什麼是道德教育基本理論呢？我以為，基本理論研究主要是對一個學科或者一個學術領域中那些根基性的、具有永恆價值的基礎問題的研究。雖然它的一些主題相對穩定，但卻可以常思常新，具有恆久的討論價值。道德教育作為教育基本理論研究的一個專門領域，它也有一些基本理論問題，但道德教育基本理論問題的研究難度更大，因為它要透析人性本身，又與時代的變化息息相關。人性研究本身既是一個永恆的，又是一個與時俱進的話題，是一種動態的復雜性存在。道德教育的核心主題就是討論人性向善，是引導社會向善，引導個體人凝聚成一個有秩序、有效率、有整體精神風貌的社會集群。人類為了實現這一目標，就需要引導個體人提升其精神境界，體認向善的方向和方式，展現人性的美好品質。而個體的人性、生命性，與社會的整體風貌之間存在著一種人文關繫，對這種人文關繫的研究，既是人類文化的基礎性、深層次問題，也是教育特別是道德教育所要研究的基本命題。可以說，道德教育研究的人文主題，恰恰是人作為宇宙生靈所面臨的基本問題。

馬多秀，1974年生，陝西寶雞人1995年畢業於陝西師範大學，1995-2005年在農村中學工作，2008年獲南京師範大學教育學碩士學位，2011年獲南京師範大學教育學博士學位。現任寶雞文理學院教育學院副教授、碩士生導師，教育科學研究所副所長，主耍從事德育原理、教育基本理論、農村教育等方面的教學和研究工作在《中國教育學刊》、《教育理論與實踐》、《當代教育科學》等刊物發表學術論文四十餘篇先後主持教育部人文社會科學青年基僉項目、陝西省社科基金項目、陝西省教育科學規劃項目、陝西省教育廳科學研究項目等多項課題。

導論
一、研究緣起
二、研究綜述
（一）關於留守兒童的研究
（二）關於對處境不利兒童心靈關懷的研究
（三）關於城市化的研究
（四）關於農村學校德育的研究
三、研究方法
（一）對方法論的思考
（二）具體方法的選擇
四、研究框架

第一章 城市化與農村學校德育面臨的挑戰
第一節 城市化背景下的農村和留守兒童
一、城市化帶來的農村社會變革
（一）凋零的“空巢村
（二）農村社會結構的分化
（三）農村倫理價值觀念的變革
（四）農民鄉土觀念的變革
（五）農民教育價值觀念的變革
二、生活破碎化：留守兒童的現實遭遇
（一）留守兒童對留守生活的感受和體驗
（二）留守兒童對父母感情的表達
第二節 農村學校德育面臨的挑戰
一、留守兒童成為農村學校的特殊群體
（一）留守兒童的教育責任向農村學校的讓渡
（二）留守兒童教育發展狀況堪憂
二、心靈關懷缺失是留守兒童的特殊問題
（一）自殺
（二）犯罪
（三）生活中的“無聊”感
（四）厭學、逃學、輟學現像
三、心靈關懷：農村學校德育的應然取向

第二章 心靈關懷取向的農村學校德育解讀
第一節 心靈關懷概念辨析
一、對心靈和關懷的理解
（一）什麼是心靈
（二）什麼是關懷
二、心靈關懷的內涵和特征
第二節 留守兒童心靈關懷缺失問題的特征
一、物質需要滿足≠精神需要滿足
二、外在行為規範≠內在心靈健康
三、留守兒童心靈關懷缺失具有遲效性特征
第三節 對留守兒童心靈關懷德育意蘊的展現
一、閉鎖心扉的打開
二、尊重感、平等感的獲得
三、感受到生活的樂趣和希望

第三章 心靈關懷取向的農村學校德育的現實困境
第一節 學校管理難以保障管理的道德性
一、“應試教育”致使農村學校德育邊緣化
（一）尷尬的農村學校德育
（二）窄化的農村學校德育
（三）形式化的農村學校德育
……

第四章 心靈關懷取向的農村學校德育的實現條件
結語：讓愛與溫暖伴隨留守兒童成長
附錄
參考文獻
後記

《農村德育論：指向留守兒童心靈關懷的學校德育》：
研究方法是一項研究工作取得成功的一個重要方面。事實上，研究方法的選擇是極其復雜的，這跟研究者自身所秉持的研究立場、對研究方法論的思考，以及研究問題的性質和研究對像的特征等密切相關。
（一）對方法論的思考
1.關於社會科學研究中“價值中立”問題的思考
馬克斯·韋伯認為，“價值中立”是社會科學研究的最核心原則。按照韋伯的理解，在社會科學研究中，不論研究對像還是研究方法，都是一種客觀性的存在，對於研究者來講，就是不加個人任何主觀意願地把這種客觀性揭示和展現出來。然而，韋伯為我們所創立的這種設想早就遭到了質疑。華勒斯坦等人就指出，“所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力的人的知識而已”，“如果我們所說的客觀性是指絕對中立的學者再現了一個外在於他們的社會世界的話，那麼我們必須指出，這種現像是根本不存在的”。①雖然相對於研究者來講，研究對像是一種客觀性存在，但是，研究者在對研究對像的研究中會不可避免地加入自己的主觀見解和意見，尤其是在人文社會科學研究中，研究者自身的研究立場和價值取向會無形中影響研究者對研究對像的判斷和研究結論的歸結，而且，缺乏研究者自身的研究立場和價值取向的研究事實上是不存在的，也是不可取的。即使是研究方法的選擇，也滲透著研究者自身的意願，這正如弗萊雷所說的，“實際上，方法是意識在行動中體現出來的外在形式，它表現了意識的基本特征——目的性。”②研究者在對方法的選擇中就預設了一種前提，即這種方法有助於研究問題的揭示和研究結論的獲得。正是在這層意義上，筆者認為，不存在任何“價值中立”的研究活動。當然，在本研究中，筆者自身對作為社會弱勢群體的留守兒童的關切和關懷貫穿在研究過程的始終，這種研究立場和價值取向決定了本研究是一項滲透了研究者的主觀判斷和價值滲透的研究活動。
2.關於教育理論與實踐關繫的思考
教育理論與實踐的關繫問題一直是教育學界持續在探討的一個問題。這個問題本身是非常復雜的，涉及諸多方面的思考，比如教育理論到底是怎樣產生的，教育理論對於實踐的意義何在。其中，現實存在的，而且值得我們關注的一個根本問題是教育理論工作者與教育實踐工作者之間存在著嚴重的分裂現像。美國著名教育家歐內斯特·L.博耶就指出：“在教育理論工作者與實際工作者之間存在著嚴重的分裂現像。在表面的分裂現像背後，隱藏著兩部分人之間深深的懷疑和某種程度的衝突與對抗……我們未能在中小學與大學之間建立一種相互尊重和信任的關繫——就像醫學、商務和法律界的人們所做的那樣。在醫學、商務和法律界，‘實際工作者’並不是一個貶義詞。……我相信，正是這種理論、實踐、研究和專業發展之間的相互作用，使得大多數醫學專業工作者保持著活力；正是這種相互作用的缺乏，導致了教育界的嚴重貧血。”①正如博耶所指出的，教育理論工作者和實踐工作者分裂的原因，在很大程度上是部分教育理論工作者對教育實踐的輕視。對我國當前教育研究進行仔細審視後我們會發現，一些高校和科研機構的教育理論工作者很少關注基礎教育實踐，在書齋裡進行教育理論研究和創新，由於缺乏對基礎教育實踐的感知和體驗，他們的研究成果對教育實踐的指導意義也會比較乏力。因此，對於教育理論工作者來說，關注實踐，走向實踐，加強與教育實踐工作者的溝通和交流，這樣纔能克服教育理論與教育實踐相脫離的弊端，也纔能夠促使教育研究永葆活力和教育界充滿生機。
……

凝結著我們這個學術群體集體智慧和生命感動的《當代德育新理論叢書》，終於面世了。我為之感到由衷的欣慰。這是我們多年來重視道德教育理論建設、鐘情於道德教育研究的情結使然。
這是一套關於道德教育基本理論的叢書，是“社會轉型時期中國道德教育基本理論研究”的重要成果。本叢書主要以建構和闡發新的道德教育理念為基本內容。那麼，什麼是道德教育基本理論呢？我以為，基本理論研究主要是對一個學科或者一個學術領域中那些根基性的、具有永恆價值的基礎問題的研究。雖然它的一些主題相對穩定，但卻可以常思常新，具有恆久的討論價值。道德教育作為教育基本理論研究的一個專門領域，它也有一些基本理論問題，但道德教育基本理論問題的研究難度更大，因為它要透析人性本身，又與時代的變化息息相關。人性研究本身既是一個永恆的，又是一個與時俱進的話題，是一種動態的復雜性存在。道德教育的核心主題就是討論人性向善，是引導社會向善，引導個體人凝聚成一個有秩序、有效率、有整體精神風貌的社會集群。人類為了實現這一目標，就需要引導個體人提升其精神境界，體認向善的方向和方式，展現人性的美好品質。而個體的人性、生命性，與社會的整體風貌之間存在著一種人文關繫，對這種人文關繫的研究，既是人類文化的基礎性、深層次問題，也是教育特別是道德教育所要研究的基本命題。可以說，道德教育研究的人文主題，恰恰是人作為宇宙生靈所面臨的基本問題。
在人類社會生活發展進程中，每一個時代和每一個民族的人都會有不同的道德理念和思想觀念。理念是一繫列思想的集合，但它並不就是基本理論；理念、觀念中的核心概念、命題，隻有以人們豐富的生活經、驗為基礎，經過縝密的邏輯推論而建構的嚴謹的、繫統的思想，纔構成基本理論。每個時代都需要不斷產生新理念、新觀念，以滿足該時代的需要。但是，理念和觀念還必須經過認真而嚴肅的研究，通過思維的加工而清晰、完整起來，且反復經受邏輯和實踐的雙重檢驗，纔可能成為指導人們生活的內在的、深層的文化積澱，從根基上去影響人們的思想觀念和意識。
從生存實踐的視界審視，思想是人們生活的航標、生命線、營養劑。每個時代，人們都期待和呼喚這個時代新思想的出現。就像大自然中的動植物需要陽光雨露一樣，思想是人之為人的靈魂性的東西，是人的生命成長的方向和動力。道德就是人類思想和生存智慧的結晶。沒有道德，不僅個體人的生命存在和精神成長會發生困難，而且人類社會的發展也會出現危機。人是必須過社會生活的。人有一種真誠地追求美好，渴望團結互助，期盼比原有自然、自在狀態更理想一些的環境的衝動，這是人的超過性本性。人活著太需要支撐我們生命的東西，太需要為我們每一天的生活得到鼓勵和依據的東西，所以我們需要尋找自己為人做事的原則、信念乃至方式。而道德作為一種社會準則，正是幫助人們融入社會、確立信念、把握前進方向、鼓舞人性向善的標杆，是使人獲得生命支撐的重要力量。因此，無論是人的個體生命還是社會生活本身，都離不開道德和道德教育。處在社會轉型時文化背景下，人們更需要反思和更新那些不適應的道德和道德教育觀念，闡發並形成新的、有解釋力和影響力的理論。
多卷本的《當代德育新理論叢書》就是繫統反思的產物，是我們這個學術群體中的學者們辛勤工作的結晶。從我研究寫作《情感教育論綱》（1989-1992）到我們學科的博士生及同事們的研究，都是以反思和探索為己任的。我認為，由於時代不斷地發生著新的重要的變化，所以理論工作者要敏於和善於進行反思。在我看來，真正的學者，他的本性就是反思，敢於和善於進行獨立的思考和判斷，對生活的變化懷抱熱情，對時代的問題提出自己獨立的、拓展性的見解。學者作為知識分子，其精神氣質在於對知識、對學習保有興趣，具有問題探究的意識和審視的眼光；作為一個從事道德教育研究的學者，還要有影響人的魅力，這是一種特別的吸引力、感染力和影響力。