《教育走向生本（第二版）》繫生本教育三部曲之一，書中結合作者所開展的從加強知識發生過程直到生本教育的實驗研究，對生本教育的意義、概念、產生背景、哲學思考、主要觀念和操作體繫等進行了全面的闡述，反映了生本教育使眾多學校實現“快樂、素養、成績”三豐收的顯著成效，表現出強烈的思想性、預見性和實踐性。《教育走向生本（第二版）》對生本教育的本質及原理進行了深入闡發，對生本教育體繫與師本教育體繫作了繫統的比較研究，深入闡述了生本教育體繫的價值觀、倫理觀和行為觀，探討了生本教育體繫的哲學基礎，並對生本教育的課程論、方法論、評價與管理以及其他相關問題進行了論述，發人深省。全書貫穿了“在教育中我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”的新理念，視角新穎，觀點獨到，內容豐富。《教育走向生本（第二版）》既是一部哲理性強而又生動活潑的學術專著，又可作為中小學師資培訓教材。

郭思樂，廣東省梅州市人。生本教育創始人。現任華南師範大學教授、博士生導師。兼任全國教育科學規劃領導小組基礎教育學科組成員，中國教育發展戰略學會理事，廣東省教育科學研究所所長，廣東省基礎教育繫統“百千萬人纔工程”培養指導中心主任，華南師範大學基礎教育學博士點負責人，西南大學兼職教授。曾作為高級訪問學者訪問蘇聯教育科學院。專著有《教育走向生本》、《教育激揚生命》、《教育尋歸自然》、《本體教育模式論》、《現代教育科研導引》、《思維與數學教學》、《數學素質教育論》、《中小學教育科研基礎》、《數學思維教育論》、《數學思維素質》（俄文版）等，主編有《現代教育科學實驗學》等多部著作及中小學生本教育實驗教材，發表論文百餘篇。多次主持教育部重點科研項目。曾榮獲全國首屆教育科學優秀成果一等獎，全國第二屆、第三屆教育科學優秀成果二等獎，首屆全國師範院校基礎教育實驗研究成果一等獎等多個獎項。榮獲廣東省人民政府授予的科研成果突出立功證書。享受國務院政府特殊津貼。

上篇
引子
一個教育實驗
各個年級都行嗎
一、兩種教育體繫
關於“體繫
東方文化背景下的豐花碩果
“為教師的設計”就是“為學生的設計”嗎
教師的意志就是學生的意志嗎
拋秧的啟示——尊重人的內部自然
是懶人有懶福嗎——內部自然的無意適應
當鞋合腳時
教師的認識規律就是學生的認識規律嗎
成人的演繹為主律與兒童的歸納為主律
截流式教學與源流式教學
成人認識的理智律與兒童認識的情感律
師本教育的連動式機制與生本教育的激發式機制
現代生本與人本主義的區別

二、生本教育體繫的若干理念
價值觀：一切為了學生
倫理觀：高度尊重學生
兒童是天生的學習者
兒童人人可以創新
兒童潛能無限
兒童的獨立性
行為觀：全面依靠學生
學生是教育對像，更是教育資源
讓學生發生“變異”的新教育生態
兒童發展現狀的呼喚

三、生本教育體繫的哲學思考
超越兩難之法：判明中心
無為而為
教少學多
10/7乘以10/7從語文讀寫加速現像看教少學多原理
給一張活性藍圖：從計劃教育到自調節教育
紅杏枝頭春意鬧
可以雙贏
線性思維的最後壁壘

四、生本教育的課程觀
小立課程，大作功夫
整體領悟與知識生命
課程的整合
關於“人生識字糊塗始”：再說課程整合
關於思想和技術的思考：大課程整合
……
下篇

《教育走向生本（第二版）》：
實際上，生本教育的一個含義，是原來在教育教學範疇中的事情大都可以在教師的引導之下，由學生自己來做——本體在行動中。而討論，就是普遍地讓學生投入到學習活動中去的一種良好方式。
在我們的教學實驗中，討論成為課堂的正常秩序。即使是原來必須由教師“告訴”學生的認字課，也可以討論。比如深圳市南頭小學餘虹老師的課，就是一種討論式的認字課。上課前，她首先讓學生自己通過聽錄音、查字典和問大人去預習，然後，在課堂上進行選難字的活動。學生通過一個個四人小組選出難記憶的字，然後在全班彙報，最後選定五六個最難記的字，再由記住了某些字的學生發言，介紹自己是如何記住這個字的。比如，對於“領”字，一個學生說，他把它看成是“一頁一頁的命令”而同“領導”聯繫起來的；對於“頤”字，學生說，是“大臣帶著一頁文件去見太後”而同頤和園聯繫起來；等等。通過這種人人參與的討論，學生不僅很輕松地學習了相關的知識，而且增強了合作精神和民主意識。
這樣的討論激發了學生的創造熱情，而且出現了許多精彩的論辯。在梅州市梅江區人民小學，過去由教師教的詞語解釋，現在也由學生去討論。這樣的討論，使教師進一步認識到了詞語認識的層次性和豐富性。例如，有學生提出，自己不清楚“仁慈”是什麼意思。另一些學生就說，仁慈就是善良。老師說，很好。但也有學生提出來說，兩者不太一樣，理由是“善良的人容易被人欺負”。這時，教師說：“這個問題，等你們長大一些就會更了解。”盡管時間不容許就這個問題討論下去，而且這個問題所涉及的，是與學生生活相去較遠的一種成人世故和閱歷，但問題本身卻會啟發人的思考。比如，善良好嗎？做一個善良的人快樂嗎？為什麼自己善良，就會感覺到周圍的人也特別善良？善良的好處和“不好”在哪裡，怎樣對待？等等。實驗班上了《乳燕》這一課後，一個學生發問，課文中有一個詞“復雜”，什麼是復雜呢？一位學生答道：復雜就是很難。老師說：對了。另一位小同學說：復雜就是不簡單。老師說：對了。老師這樣肯定本身對不對呢？我認為是對的，很好。實際上，這樣的討論，既反映了學生的認識實際，也體現了一種認識規律：我們對一個詞語的認識不是一次完成的，而是逐步完善和加深的；在不同的語境中，有不同的認識方面和深度。盡管今天學生對“復雜”的回答可能還不如詞典所說，然而他們已經回答了一部分，討論會使他們擴充和加深認識，隨著閱讀的增加，認識必然更全面、更深刻。我們不應以成人之見去限制他。何況，一個詞語所具有的意義可能是無限深遠的，比如我們成人自己對什麼是“復雜”，也還是認識不完善的。我寫這段話這天的下午，路過華南師範大學招待所門口，看到橫幅上赫然寫著“熱烈歡迎‘復雜性研究：理論和應用，學術研討會的代表”，可見學者們還在探討“復雜”的概念。前些時候。另一位資深教育學家也同我們說，她近來正在研究“復雜”，並推薦了一位德國人寫的關於復雜性思維的一《教育走向生本（第二版）》。“復雜”真夠復雜。
……

時隔17年，《教育走向生本》帶著近30次的印刷和近30萬的印數，得以再版，我作為作者感到非常榮幸。
在這17年之中，促使眾多讀者關注這本書的原因，也許是這本書所表達的觀點受到了實踐的檢驗，而且得到了廣大讀者的認同。我們甚至天真地認為，所謂有的人持不同觀點，隻是因為他們還不完全了解什麼是生本教育。比如，如果生本教育說的隻是人都有胃，那就幾乎不會有不同的觀點：人都有胃，這是一個基本事實。進而，如果討論的命題是在大家共同承認的基本事實上發展起來的，那就不難取得一致。
生本教育區別於其他教育的不僅是因為它重視學生，為學習者說話，更在於它接觸了一個基本事實，就是人生命中有一種機能、本領或能力，使人能夠言語、思維和行動。這種能力發自天然，我們可以依靠它，我們發現它原來就是像喫飯、睡覺、消化食物一樣的本能，但它更高級，我們把它稱為高級的本能。我們隻要依靠人的言語本能、思維本能和行動本能，就能借助於大自然先天的力量把教育做好。
在這裡，我們實際上是借助了一個判斷：任何物類，如果有一種本領，是它世世代代賴以生存和發展的，那麼，這種物類就一定有這種本領相對應的本能（換句話說，這種本領生而有之），並且，本能不需要教，也不能教，一教就帶來了混亂。
這個判斷並不難論證。如果幼體的高級本能不存在，它的生存本領要一點點教，這樣教，是漫長而艱難的，幼體會來不及學習而缺乏生存的基本本領，無法生存，這種物類就會消失。所以任何現存的物類，不可能不存在相應於基本生存本領的本能。
采蜜是蜜蜂賴以生存的本領，所以小蜜蜂一定有采蜜的本能。對於小蜜蜂，除了提供環境，老蜜蜂不需要教它采蜜。如果偏偏要煞有介事地教，就會使它凌亂了，人們就會看到路旁許多掉下來的小蜜蜂。
進而想一想，在小蜜蜂出生之前，外界就有花朵在等著它，而它擁有與花朵共舞的一切高級準備，比如身體上就有采集花蜜的設置，腳上有刷花粉的絨毛。大自然對此秘而不宣，這是多麼神奇而又美妙的事情。
根據上面的判斷，由於人類發展和生存，並超出各種物類，靠的基本能力是語言和思維，於是人類幼體就肯定有語言和思維的本能。也就是說，語言和思維是附加在遺傳基因裡的生而有之的能力。大人不用教，隻要提供一個環境，孩子們就會自己學會語言，運用思維。這符合千家萬戶的育兒經驗。
發展語言的方法很簡單，就是讓他運用語言；發展思維也很簡單，就是讓他使用思維；甚至發展語文素養也很簡單，這就是讓他認了字就讀書，教他寫字，讓他自己學寫更多的字.適當的時候用筆把想說的記下來。
這就帶來了教育的極簡方式。我們極簡，孩子們可不是極簡。他們有了基本的環境，有了時間，有了空間，就像小苗在農人的幫助下長了根，自己就會長大一樣，學習和成長的生活豐富而精彩。他們生命激揚，情感奔騰，智慧蓬勃，能力生長，在學習的核心之處欣然忘食，非常認真，然而浪漫。
如果這個判斷是對的，那麼我們的教育問題就解決了。解決方案就是相信孩子們，尊重孩子們，依靠孩子們。