通解＝全譯+讀解。360°無死角白話解讀，零距離零障礙體驗博大的中國文化，帶領讀者進入一個燦爛豐富、內涵深厚的文化聖地。
聖道=智者+體悟。以平常心講平常事，文字之間、方寸之地展現經典本真，以當世之身修習古聖智慧，解讀當下困境，引導幸福人生。
歷史=文字+探索。從晦澀的言辭之中還原歷史，追溯當年時光，探析千年文化中的人之道，國之道，天之道。

《中華國學經典精粹·歷史地理必讀本：尚書》是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的彙編，其中保存了大量極為珍貴的先秦思想、政治、文化等方面的歷史資料，戰國時總稱為《書》，直到西漢時期纔改稱為《中華國學經典精粹·歷史地理必讀本：尚書》。
《中華國學經典精粹·歷史地理必讀本：尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。《中華國學經典精粹·歷史地理必讀本：尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上具有較為深遠的影響。
《中華國學經典精粹·歷史地理必讀本：尚書》以六種文體劃分，分別為典、謨、誓、誥、訓、命。由於篇幅和內容的局限，本次譯注僅僅節選了《中華國學經典精粹·歷史地理必讀本：尚書》的部分篇目。每一篇都包括了原文、注釋和譯文賞析三部分。譯文賞析的編寫所采取的譯文與解讀相結合的方式，旨在幫助讀者閱讀與理解。

虞夏書
堯典
皋陶謨
甘誓
五子之歌
商書
湯誓
仲虺之誥
湯誥
伊訓
盤庚
太甲
說命
高宗彤日
西伯戡黎
微子
周書
牧誓
洪範
金縢
大誥
康誥
酒誥
召誥
洛誥
無逸
君奭
蔡仲之命
多方
立政

《中華國學經典精粹·歷史地理必讀本：尚書》：
堯典
[原文]
曰若稽古①，帝堯曰放勛。欽②明文思安安，允恭克讓③，光被四表④，格於上下⑤。克明俊德⑥，以親九族⑦。九族既睦，平章百姓⑧。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍⑨。
[注釋]
①曰若：用作追述往事開頭的發語詞，沒有實際意義。稽：考察。古：這裡指古時傳說。
②欽：恭謹嚴肅。
③允：誠實。恭：恭謹。克：能夠。讓：讓賢。《國語·晉語》：“讓，推賢也。”
④光：光耀，光明。被：覆蓋。四表：四方極遠的地方。
⑤格：到達。上下：這裡指天地。
⑦俊德：指纔德兼備的人。
⑧九族：指同族的人。
⑨平：當為“釆”（biàn，非“采”），因字形相近，易誤。釆，這裡是辨別的意思。章：這裡作動詞，意為使明顯。百姓：百官族姓。
⑩黎民：民眾，百姓。於變：隨著堯的教化而改變。時：這裡用作“是”。雍：和睦，祥和。
[譯文]
帝堯的名字叫作放勛。他嚴肅恭謹，明察是非，態度謙和，誠實盡職，可以推賢任能，善於治理天下，因此他的光輝照耀四方，以至於天地上下。他能夠舉用同族中德纔兼備的人，讓族人變得親密和團結起來；族人和睦團結了，就可以對百官中有善行的人進行考察，並作為典範樹立起來，以資鼓勵。百官中的失誤處理妥善了，又能夠讓各個邦族團結一致，親如一家，如此一來，天下的臣民在堯帝的教育之下，自然可以和睦相處了。
[解讀]
上下和睦，百姓安居，是儒家設想的理想社會，這一段的主旨是歌頌堯帝的功德，強調“和睦”的重要性。我們經常說：“家和萬事興。”講的就是人與人之間友愛團結，家庭安樂和睦，纔可以萬事興盛。以家見國，以小見大，道理是相通的。試想，如果家族和睦，國家上下一致和睦，團結一心，那麼社會一定會呈現出一片太平景像。家和先需人和，要求人人修養道德，友好相處，謙讓有禮，自覺遵守道德準則，以仁德感化對方，如此自然可
以和睦。
[原文]
乃命羲和①，欽若昊天②，歷像③日月星辰，敬授人時④。分命羲仲，宅嵎夷⑤，曰旸谷⑥。寅賓⑦出日，平秩東作⑧。日中⑨，星鳥⑩，以殷仲11春。厥民析12，鳥獸孳尾13。申命羲叔，宅南交14，曰明都。平秩南訛15，敬致16。日永17，星火18，以正仲夏。厥民因19，鳥獸希革20。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日21，平秩西成22。宵中23，星虛24，以殷仲秋。厥民夷25，鳥獸毛毨26。申命和叔，宅朔方，曰幽都27。平在塑易28。日短29，星昴30，以正仲鼕。厥民隩31，鳥獸氄32毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有33六旬有六日，以閏月定四時34，成歲。允釐百工35，庶績咸熙36。”
……

在中國浩瀚如煙的歷史典籍中，《尚書》是我國第一部上古歷史文件，包含部分追述古代事跡著作的彙編，其中保存了大量極為珍貴的先秦思想、政治、文化等方面的歷史資料，戰國時總稱為《書》，直到西漢時期纔改稱《尚書》。其中，“尚”即“上”，為“上古”之意；“書”即歷史簡冊，所以“尚書”就是“上古之書”的意思。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒家學者補充進去的。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上具有較為深遠的影響。
關於尚書的中心內容，在《堯典正義》中，孔穎達根據篇目，將《尚書》分為典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、征等文體和內容。而偽孔安國在《尚書序》中說：“典、謨、誓、誥、命之文凡百篇。”將《尚書》分為典、謨、誓、誥、訓、命六種較為簡明的文體。孔穎達之分法雖然面面俱到，但並不十分準確。《尚書》的內容大都是歷代君主的言論或活動的記錄，但一些典章制度、法律之類也假托君主之手夾雜在其中。因此，本書中，我們依然按照六種文體劃分為典、謨、誓、誥、訓、命。
第一種文體：典。典，主要記載了君主的言行與事跡，如《堯典》主要記錄的是堯帝的言論。第二種文體：謨。謨，主要記載君臣之間的談話、謀議等大事。如《皋陶謨》等。
第三種文體：誥。誥，是君主對臣下的誥諭。多為商周統治者對臣民、封王、大臣的勸告之詞。這是《尚書》的主要內容，而且歷史文化價值很高。
第四種文體：訓。訓，是臣下對君主的勸誡之辭，意在總結歷史教訓，勸告當今的君主要以史為鋻，勿要重蹈覆轍。
第五種文體：誓。誓，是君主在征伐交戰之前率隊誓師之辭，如《甘誓》《湯誓》等，均為此類。
第六種文體：命。命，是君主任命官員或賞賜諸侯時的冊命之辭。
雖然以上六種文體並未囊括《尚書》的全部內容，但已包含絕大多數篇目。
當然，由於篇幅和內容的局限，本次譯注僅僅節選了《尚書》的部分篇目。每一篇都包括原文、注釋和譯文賞析三部分。原文采用《十三經注疏》本，並且參考了其他一些版本。注釋部分力求簡潔明了，不做深層次的辯解，部分參考了《尚書正義》等古代學者的經典注解。譯文賞析的編寫所采取的譯文與解讀相結合的方式，旨在幫助讀者閱讀與理解。
《尚書》歷來難懂，對於《尚書》注解的問題也存在諸多爭議。由於譯注者纔疏學淺，難免會存在缺漏之處，還請讀者朋友們多多指教。