《隨園詩話》是清代影響大的論詩之作。其體制為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩（或數詩），有很強的針對性。《隨園詩話》的精華是其所闡發的“性靈說”的美學思想，正如錢鐘書先生所譽：“往往直湊單微，雋諧可喜，不僅為當時之藥石，亦足資後世之攻錯。”

袁枚（1716—1798），字子纔，號簡齋、隨園，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，清代乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家。袁枚倡導“性靈說”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。代表作品有《小倉山房詩文集》《隨園詩話》《隨園隨筆》等。

卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
補遺卷一
補遺卷二
補遺卷三
補遺卷四
補遺卷五
補遺卷六
補遺卷七
補遺卷八
補遺卷九
補遺卷十

古英雄未遇時，都無大志，非止鄧禹希文學、馬武望督郵也。晉文公有妻有馬，不肯去齊。光武貧時，與李通訟逋租於嚴尤。尤奇而目之。光武歸謂李通曰：“嚴公寧目君耶？”窺其意，以得嚴君一盼為榮。韓蘄王為小卒時，相士言其日後封王。韓大怒，以為侮己，奮拳毆之。都是一般見解。鄂西林相公日》雲：“攬鏡人將老，開門草未生。”《詠懷》雲：“看來四十猶如此，便到百年已可知。”皆作郎中時詩也。玩其詞，若不料此後之出將入相者。及其為七省經略，《在金中丞席上》雲：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟世纔？”《登甲秀樓》絕句雲：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。問訊何年招濟火，斜陽滿樹武鄉祠。”居然以武侯自命，皆與未得志時氣像迥異。張桐城相公則自翰林至作首相，詩皆一格。清妙者：“柳陰春水曲，花外暮山多。”“葉底花開人不見，一雙蝴蝶已先知。”“臨水種花知有意，一枝化作兩枝看。”《扈蹕》雲：“誰憐七十龍鐘叟，騎馬踏冰星滿天？”《和皇上〈風箏》》雲：“九霄日近增華色，四野風多仗寶繩。”押“繩”字韻，寄托遙深。
二
楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天纔不辦。”餘深愛其言。須知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰為之格，誰為之律？而今之談格調者，能出其範圍否？況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風》之格，不同乎《雅》《頌》：格豈有一定哉？許渾雲：“吟詩好似成仙骨，骨裡無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。
三
前明門戶之習，不止朝廷也，於詩亦然。當其盛時，高、楊、張、徐，各自成家，毫無門戶。一傳而為七子；再傳而為鐘、譚，為公安；又再傳而為虞山：率皆攻排詆呵，自樹一幟，殊可笑也。凡人各有得力處，各有乖謬處；總要平心靜氣，存其是而去其非。試思七子、鐘、譚，若無當日之盛名，則虞山選《列朝詩》時，方將搜索於荒村寂寞之鄉，得半句片言以傳其人矣。敵必當王，射先中馬：皆好名者之累也！
四
於耐圃相公構蔬香閣，種菜數畦，題一聯雲：“正宜知此味；當年曾自咬其根。”鄂西林相公亦有菜圃對聯雲：“此味易知，但須綠野秋來種；對他有愧，隻恐蒼生面色多。”兩人都用真西山語；而胸襟氣像，卻迥不侔。
五
落di詩，唐人極多。本朝程魚門雲：“也應有淚流知己，隻覺無顏對俗人。”陳梅岑雲：“得原有命他休問，壯不如人後可知。”家香亭雲：“共說文章原有價，若論僥幸豈無人？”又雲：“愁看僮僕淒涼色，怕讀朋慰藉書。”王菊莊雲：“朋共悵登程日，鄉裡先傳下di名。”皆可與唐人頡頏。然讀姚武功雲：“須鑿燕然山上石，《登科記》裡是閑名。”則爽然若失矣。讀唐青臣雲：“不di遠歸來，妻子色不喜。黃犬恰有情，當門臥搖尾。”則喫喫笑不休矣！其他如：“不辭更寫公卿卷，恰是難修骨肉書。”“失意雅不愜，見花如見仇。路逢白面郎，醉簪花滿頭。”“枉坐公車行萬裡，譬如閑看華山來。”“鄉連南渡思菰米，淚滴東風避杏花。”俱妙。
六
餘作詩，雅不喜疊韻、和韻及用古人韻。以為詩寫性情，惟吾所適。一韻中有千百字，憑吾所選，尚有用定後不慊意而別改者；何得以一二韻約束為之？既約束，則不得不湊拍；既湊拍，安得有性情哉？《莊子》曰：“忘足，履之適也。”餘亦曰：忘韻，詩之適也。

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