《大眾哲學》：
好了，現在我們明白真理必須有客觀的標準，必須要符合客觀事實了。我們不能按照反動派的主觀想法，說美帝國主義是中國人民的朋友，而隻能按照廣大人民的實際經驗，證明它是一隻殘忍狡猾的豺狼。但是，在這裡，我們也不能否認另一方面的事實，就是：如果對於反動派來說，那麼，美帝國主義者的確可以算做爺老子，因為美帝國主義用種種方法給中國的反動統治者撐腰，也的確是一個事實，並且也是廣大人民在實際鬥爭中體驗得到的。因此我們並不是根本反對說美帝國主義可以有豺狼和爺老子的兩重資格。我們所反對的，隻是說它對同一中國人民可以同時有兩種資格，如果說它一方面對中國人是豺狼，而另一方面它對反動派卻是爺老子，那這種說法我們還是完全贊成的。為什麼我們在這種情形之下，又贊成美帝國主義者的兩重資格了呢？要答復這個問題，就必須講出一番新的道理。這個新的道理，叫做“真理的相對性”。什麼叫做真理的相對性呢？就是說真理並不是絕對不變，它隻在一定的客觀情形下纔是真理，客觀情形變了，真理的看法也就要變。我們說美帝國主義者是豺狼，這是對於中國人民來說的，如果對於反動派，那就要說它是有了爺老子的資格，纔能算真理了。總之，我們對於事物的某一種認識，常隻是在一定的情形之下，纔是合乎事實的，如果換了一種情形，就不能照那樣認識了。原來世界上一切客觀事物的本身，都是有這種相對性的，同一事物在不同的情形之下，就會發生不同的關繫、作用，就會有不同的規律。因此我們的認識，也就要按照不同的情形，對事情做不同的了解，纔能正確的反映事實。如果情形不同了，而我們的認識和了解依舊不變，那就不能反映客觀事實，就會變成主觀的錯誤了。再把美帝國主義拿來研究一下吧，我們說它對中國人民是豺狼，這是不是不管任何情形之下都能這樣說的呢？也還不是，因為我們至少要注意到以下兩種情況：di一，我們隻是對美國反動的統治者纔能這樣說，對美帝國主義統治下的人民和美國的民主分子，就不能那樣說，不但不能那樣說，而且還要堅決肯定地說美國人民和民主分子是中國人民的好朋友。di二，就是對於美帝國主義的統治者，也隻因為它對中國實行了豺狼的政策，纔說它是豺狼，其實在有些情形之下，也不是jueduibuneng成為一時的朋友。如在抗日戰爭時期，在珍珠港事變以後，美國政府參加了抗日戰爭，雖然就在這時他們也已經包藏著帝國主義侵略的豺狼目的（因為這是它的本質），但在反法西斯的戰爭這一點上，他們暫時成了中國的盟友。並且不僅僅是一部分大地主大資產階級的朋友，而且成為抗日的中國人員暫時的盟友。所以，客觀事物是有相對性的，是跟著情形的不同而常常變化的，我們的認識，既然要以客觀事實為真理的標準，因此也必須要能反映出這種相對性來，必須在不同的情形下對事物做不同的理解，纔能正確無誤，纔能成為客觀真理的認識。
讀者們或者要問：“照你所說，你又是相對真理派了。你主張世界上的道理都是相對的，隻在一定的情形之下，或者對一定的事和人纔是真的，在另外的情形之下或對另外的事和人來說就變成錯誤了。你反對絕對真理派，你認為一切道理的正確或錯誤，都不是絕對不變的。今天你承認的道理，明天你就可以堅決反對它，在這一塊地方你說的話，在另一塊地方你就可以完全否認，你的一切主張、認識，都要準備隨時把它拋棄，都不必對它負責。這對不對呢？”如果有人像這樣提出問題，那是一個誤解。我們主張真理有相對性，決不是表示對自己的主張和認識可以不負責任，那是極端的相對真理派的想法，這種想法也叫做“相對主義”。我們不是極端的相對真理派。我們認為真理有相對性，同時也有絕對性，一切真理都是相對真理和絕對真理的統一。這是怎麼解釋呢？請聽我慢慢解釋。
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