金閣寺

作??者:(日)三島由紀夫 著 陳德文 譯

定??價:28

出 版 社:人民文學出版社

出版日期:2013年05月01日

頁??數:169

裝??幀:精裝

ISBN:9787020120321

●《金閣寺》無目錄

內容簡介

小說《金閣寺》是三島獨特美學觀成熟的標志之作。小說以真實事件為藍本，講述了青年溝口醉心於金閣寺之美，又認為“金閣不朽的美麗，卻飄蕩著死亡的可能性”，很終一把火燒掉了金閣寺。

(日)三島由紀夫 著 陳德文 譯

三島由紀夫，本名平岡公威，出生於日本東京，日本小說家、戲劇家。三島由紀夫是日本戰後文學大師之一，在日本文壇享有很高的聲譽。1949年，以自己的靠前部長篇小說《假面的告白》確立了作家地位。主要作品還包括《潮騷》、《金閣寺》以及“豐饒之海”四部曲——《春雪》《奔馬》《曉寺》《天人五衰》。

的美麗既是死亡

三島美學集大成之作

作者簡介

本名平岡公威，出生於日本東京，日本小說家、戲劇家。三島由紀夫是日本戰後文學大師之一，在日本文壇享有很高的聲譽。1949年，以自己的 部長篇小說《假面的告白》確立了作家地位。主要作品還包括《潮騷》、《金閣寺》以及“豐饒之海”四部曲——《春雪》《奔馬》《曉寺》《天人五衰》。

內容介紹

小說《金閣寺》是三島獨特美學觀成熟的標志之作。小說以真實事件為藍本，講述了青年溝口醉心於金閣寺之美，又認為“金閣不朽的美麗，卻飄蕩著死亡的可能性”， 終一把火燒掉了金閣寺。

書評

這是三島文學中的 高水平，三島美學的集大成。

—— 日本評論家 奧野健男

名人

《金閣寺》即使放在日本現代小說佳作繫列裡也是可以當之無愧的。

—— 日本評論家 中村光夫

目錄

出版說明

前言

正文

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前言

本書作者三島由紀夫（1925—1970），生於東京四谷區永住町，原名平岡公威，父親平岡梓是農林省官吏，母親倭文重。六歲時進入以、貴族子弟為對像的學習院初等科，十二歲升入中等科。他自幼聰穎過人，十三歲以習作《酸模》初試鋒芒，十五歲出版詩集，十六歲於文學雜志《文藝文化》發表小說《鮮花盛開的森林》，以神奇的構思、飄渺的意境、虛幻的人物和詩化的語言為世人所矚目。一九四六年，短篇小說《香煙》經川端康成 ，發表於《人間》雜志，從而登上日本文壇。一九四九年，出版 部長篇小說《假面的告白》。一九七〇年八月，寫完長篇巨著《豐饒之海》第四卷《天人五衰》，十一月二十五日剖腹自殺。

三島四十五年的短暫生涯，創作了眾多的詩歌、長短篇小說、戲曲、隨筆和評論，在作品的數量上超過任何一位日本作家。前期偏重於詩歌和短篇小說（作者自稱是輕騎兵時代），後期以寫作長篇和戲劇為主。

《金閣寺》一九五六年十月由新潮社出版，當時作者三十一歲，同年還創作發表了《漫長的春天》《白蟻之巢》《永遠的旅人》《施餓鬼船》《走完的橋》以及《鹿鳴館》《近代能樂集》《烏龜能追上兔子嗎》等大量短篇小說、戲曲和評論。

金閣寺本是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建築裡外敷以金箔，俗稱金閣寺。這座樓閣式建築初創於一三九七年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍足利義滿的別墅，義滿歿後遂改為菩提寺。一四六七年起始的長達十年的應仁之亂，鹿苑寺境內的大部分建築毀於兵燹，隻有主建築舍利塔幸免於難，成為北山文化的建築遺址。一九五〇年，舍利塔因年輕僧人林養賢自焚而被全部燒毀，一九五五年修復。一九八七年，殿堂裡外重新貼敷金箔，煥然一新，金碧輝煌。

作者根據當年青年僧人的一句獨白——“我嫉妒金閣的美麗”，展開想像的翅膀，進行藝術再創造，寫出了這部頗具影響的傑作。

小說的主題依然貫徹著作者“兩極對峙”的創作思想，一方面是金閣的美麗與崇高；一方面是人世的污濁與丑惡。美與丑互相作用，互相對立，由混合走向裂變。作者所要極力表達的是“美達於 要遭到毀滅”這樣一個殘酷的現實。作者所要極力告訴讀者的是：金閣這一圓滿的美的像征遭到焚毀，這是解放人性 然要付出的代價。三島僅僅借助“金閣焚毀”這一事實，完全無視案件在社會上所產生的一繫列波紋，運用巧妙的虛構手法，延長和演繹故事，使得作品的藝術張力遠比“金閣被焚”這一悲劇本身，更加深刻地烙印在人們心目之中。

對於此作的文體結構，作者本人說過：“鷗外加托馬斯·曼。”意思是，不具豐腴之形，獨顯清瘦之美。令人想像三島是否要寫出《魔山》似的作品？ 學者唐納德·金先生認為，這既是一部哲學小說，又是作者對廣大讀者層投其所好之作，三島在這兩方面都獲得了成功。《金閣寺》出版後發行十萬部，一九五八年拍成電影，即使那些對三島不懷好意的評論家也大加贊揚，成為二十世紀日本 重要的小說之一。

一九六〇年，當時的第二任聯合國秘書長、瑞典政治家哈馬舍爾德，讀罷《金閣寺》大加贊賞，給予三島極高的評價，次年便 給諾貝爾獎評委會。此後，三島幾乎每年都獲得該獎提名，但終未如願以償。

有的讀者抱怨《金閣寺》讀不懂。誠然，這絕不是一部易讀的作品。從大量的反饋上看，屬於這一範疇的讀者，大都固守於傳統閱讀法，對三島這樣一位“異質”型作家思想準備不足。

所謂傳統閱讀法， 是依照慣例閱讀一般作家，甚至包括文豪在內的常規閱讀法。用這種方法閱讀具有獨特思想與表現手法的作家，隻能是南轅北轍。

其次是缺乏對三島文學所獨具的怪異性與反常性的認識。我在《愛的饑渴》的《譯後記》中曾說過這樣的話：

我在這裡寄語喜歡三島的朋友們，當您閱讀三島時，務 時時提醒自己：這是三島，不是籐村，也不是漱石，更不是任何別的作家。說得直白些，面對三島 是面對怪異，面對矛盾與極端，面對一具遊蕩於人生兩極的靈與肉。

翻譯同樣如此，我在翻譯三島時，完全拋卻原有手法，以全新的姿態面對三島。在文學意像的轉化與遣詞造句過程中，徹底調整心態，改換筆墨，既使譯文符合漢語行文規範，又不失缺原作怪異與瑰麗本色，以求圓滿保持三島文學固有的“靈性”和“氣場”。

部分外語水平高的讀者認為，讀譯文不如讀原作，此話當然不錯，問題是原作並非易於到手，再者外語能力達於此種水準的人畢竟是少數，同時還關繫到對於母語文化的掌握與修煉的程度。即便兩者都達到很高水準，讀原作也不一定 能收到預想效果。為什麼呢？因為（這裡排除蹩腳譯文不談），文學翻譯好比蜜蜂釀蜜、面粉發酵，未經譯者一番苦心的藝術釀造（兩種素的巧妙融合），絕大多數讀者未 能從原作中體味出三島文學的醍醐味兒。

隨著三島作品的廣泛譯介，幾年來讀者的閱讀反饋水平越來越高，網上的短評不乏精粹之作，對翻譯和出版起到了良好的監督和促進作用。自二〇一〇年來，我在上海和北京兩地陸續出版的三島繫列，受到讀者朋友的肯定與關注，一直心懷感激，備受鼓舞。尤其是對譯文中不足之處的批評，更使我警醒難忘。這裡略作說明，算是對熱心的朋友們的一個交代。

人文版七部長篇初版問世後，我對已經發現的錯訛與不足，逐一作了訂正，相信即將出版的精裝修訂本會進一步契合原著。上海譯文版平裝《禁色》中的不足之處，也在第二版精裝本上獲得補正。三島以外作家的再版本同樣如此。

包括《金閣寺》在內的三島文學各類作品，已經廣為國內讀者所熟知。目前，三島文學征服了一大批讀者，出現眾多的“粉絲”，形成經久不衰的“三島熱”。關於三島在日本和世界文學上的地位，唐納德·金作出了這樣的評價：

戰後的日本作家中，三島憑借天賦之纔取得了 高成 。通讀他留下的眾多作品，要說三島是本世紀無可動搖的文豪，或許有人會懷疑他的這一地位，但三島至少比其他任何日本人更接近文豪聖域，對於這一評價不會有人產生異議。日本的評論家們稱夏目漱石、森鷗外為文豪，而對三島不冠以此名。但漱石和鷗外的任何一部作品，翻譯成外國語後，都未能像三島眾多的小說和戲曲那樣，喚起外國人的興趣和敬畏。這一事實隻能意味著三島具備更加廣闊的流通性和對外國文學潮流的敏感性。然而，這件事不但對於三島個人，而且對於三島所處的時代來說，都是事實存在。三島雖然兩度挨近“的認證”——性文學大獎，但終未獲得。盡管如此，三島愈益馳名於日本國內外， 已經贏得鞏固而崇高的地位。

唐納德·金是三島的密友，又是 的日本文學研究家，他的話是值得重視的。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?譯者

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 記於二一六年八月六日

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?裡約奧運會開幕

精彩內容節選

章

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打小時候起，父親 常常跟我講金閣金閣寺，京都市北區鹿苑寺的別稱。應永四年(1397)秉足利義滿之遺命，將衣笠山麓所建別墅闢為佛寺，為夢窗國師，屬臨濟宗相國寺派。十三社殿中僅存柱、壁、勾欄飾以金箔的三層金閣。一九五○年遭火焚，一九五五年修復。的故事。

我出生在舞鶴東北突向日本海的一個荒寂的地岬。父親的故鄉不在那裡，而是舞鶴東郊的志樂。在親友們懇切期望下，父親出家當和尚，到邊遠的地岬做了寺廟的住持，於當地成家立業，生下我這個兒子。

成生岬寺廟附近，沒有合適的中學。不久，我 離開父母膝下，寄養在父親故鄉的叔父家裡，在東舞鶴中學走讀，每天徒步往還。

父親的家鄉是一塊陽光明麗的土地。然而，一年中的十一月和十二月，即便萬裡無雲的響晴日子，也要下四五次陣雨。我的變幻無常的心情，也許 是這塊土地養成的吧？

五月黃昏，我放學回來，站在叔父家樓上的書房裡，眺望對面的小山。綠葉滴翠的山崗承受著夕陽，仿佛是聳立於原野中央的一道金屏風。看到這番景像，我不由聯想起金閣來。

從照片和教科書裡每每看到現實的金閣，可在我心中，父親講述的金閣的幻影更勝一籌。父親決不說現實的金閣金碧輝煌之類的話。在他看來，地面上再沒有比金閣更美的東西了。而且，從“金閣”這兩個字的字形和發音上來說，我心中的金閣纔是無可比擬的呢。

每次看到遙遠的田野裡陽光閃耀，我 認為是未曾見過的金閣的投影。福井縣和京都府的分界吉坂嶺，恰好聳立於正東方。太陽從那山嶺上升起來。盡管是和現實的京都相反的方向，但我卻從山谷的朝陽裡，看到金閣高聳於早晨的天空。

這樣，金閣無處不在，而在現實裡又無所尋覓，這一點和這塊土地上的海很相似。舞鶴灣距離志樂村十裡光景，海面被山遮擋了，看不見。但是，這塊土地始終飄溢著無時不在的海洋的氣息。風也帶著潮腥味兒。海上一起風浪，成群的海鷗慌忙飛來，散落在附近的田野裡。

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我身板兒弱，賽跑和單杠都落於人後。又加上生來的口喫，愈發覺得低人一等。同學們知道我是廟裡和尚的兒子，頑童們模仿結巴和尚念經嘲笑我。故事書裡凡有口喫的打手出場的段子，他們 故意讀給我聽。

不消說，口喫是我同外界交往的一道障礙。說話時 個音總是發不準。這 個音正是我和外界之間門扉上的鑰匙，然而這把鑰匙 是開不開鎖。正常的人可以自由地暢所欲言，向外界敞開自己心中的大門，使得通風良好，而我卻辦不到。我的這把鑰匙徹底鏽蝕了。

當結巴為著發準 個音而焦灼不安的時候，它 像極力掙脫內心裡濃稠黏膠的一隻小鳥，等脫出身子，已經晚了。當然，在我拼命掙扎的時候，外界的現實有時也會停下腳步等著我，可是等待我的現實已經不再是新鮮的現實了。我費盡力氣好容易到達的外界，總是轉瞬之間變了顏色，早已脫位了。……看來，隻有這個纔是適合於我的。惟有失去鮮度的現實、一半散發腐臭氣的現實，橫臥在我的面前。

不難想像，這樣一位少年，一般抱有兩種截然相反的權力意志。我喜歡歷史上暴君的故事。我若是個結巴暴君，家臣 會看著我的臉色行事，成天哆哆嗦嗦過日子。我沒有 要通過明確流暢的語言證明我的暴虐是正當的，我隻用沉默使暴虐變得正當起來。我一方面幻想著將平素蔑視我的老師、同學通通處死；一方面又陶醉於作為內心世界的主宰、充滿沉靜諦觀的大藝術家的夢想之中。我雖然外觀上困窘，可是內心世界比誰都富有。一個抱有揮之不去的自卑感的少年，認為自己是被悄悄挑選出來的，這種想法不是很自然嗎？我感到，這個世界的某個地方，似乎有一個連我自己也弄不清楚的命運在等待我。

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