“中國古典文學讀本叢書典藏”總體介紹

“中國古典文學讀本叢書”是普通讀者閱讀古典文學的入門書和基礎書。她由人民文學出版社出版，歷史超過60年。這套叢書旨在把中國古典文學中的經典作家作品呈獻給普通讀者，為讀者提供一個了解、品鋻古典文學可靠版本。這套叢書以中國歷代文學經典名著、詩文名家作品為對像，約請相關領域卓有成 的學者整理注釋，旨在為讀者提供一套質量可靠且方便閱讀的中國古典文學基本書和入門書。

“中國古典文學讀本叢書典藏”是在“讀本叢書”的基礎上進行分化重組（四大名劇和小說部分另做新叢書）、遴選再版、增補擴充而成。該叢書分批編輯出版， 輯於2017年12月出版，第二輯於2020年出版。

這套叢書的主要特點有以下幾個方面：

一、這是一套古典文學普及讀本，叢書以選本為主，擷取代表性作家的代表性作品，把古典文學 精華的部分呈現給讀者。

二、時間從先秦至晚清，貫穿中國古代歷史，文體涵蓋了中國古典文學中的詩、賦、樂府、詞、散文、戲曲等主要文體。

三、整理者皆是學殖深厚的學者，如錢鍾書、王伯祥、俞平伯、餘冠英、遊國恩、唐圭璋、蕭滌非、夏承燾等，他們都是當代學術大家、名家，工作嚴謹細致，認真規範。這些圖書也是他們的代表作。

四、眾多圖書經過幾代讀者的認可，具有良好的品質口碑。

五、叢書至今歷時六十餘年，圖書經過多次再版修訂和編輯加工，質量日臻完善。

六、本次出版，所有圖書皆重排、重編、重校，版式、封面設計典雅大方。

第二輯書目

1、 詩經選（褚斌傑 注；方銘 選）

2、 先秦文選（郭丹等 選注）

3、 漢魏六朝文選（劉文忠 選注）

4、 唐文選（李浩 選；閻琦 李浩 李芳民 注釋）

5、 宋文選（丁放 武道房 等 選注）

6、

趙伯陶，1948年8月生，北京市人，中國藝術研究院《文藝研究》編輯審。校點古籍《船山詩草》、《古夫於亭雜錄》（中華書局），注釋評選《明文選》、《王士禛詩選》（人民文學出版社）、《袁宏道集》（鳳凰出版社）、《七史選舉志校注》（武漢大學出版社）等，編著《中國文學編年史?明末清初卷》（湖南人民出版社）等。

明代散文流派紛呈，各有其獨特的審美追求，尤以晚明小品因其清新雋永且別有天趣，為不朽之文。本書精選64家153篇，注釋精到，多能注他人所不能注，道他人難道之語，對作品及其中人物考辯詳實，令讀者能見其間時代、人物若在眼前，這尤其見出注家功力。這是迄今為至 好的明代散文選本，相信讀者會從中受益良多，並對該書有較高的評價。

本書是“中國古典文學讀本叢書典藏”之一。

目錄

前言

宋濂八篇

杜環小傳

記李歌

《桃花澗修禊詩》序

送東陽馬生序

新雨山房記

拙庵記

秦士錄

白牛生傳

劉基八篇

良桐

蜀賈

司馬季主論卜

全嬰堂序

活水源記

松風閣記（前、後）

賣柑者言

樵漁子對

……

祝允明一篇

譙樓鼓聲記

唐寅一篇

與文徵明書

文徵明一篇

《遊洞庭東山詩》序

王守仁二篇

何陋軒記

瘞旅文

李夢陽二篇

題史痴《江山雪圖》後

詩集自序

王廷相一篇

獅貓述

康海一篇

答蔡承之石岡書

邊貢一篇

答周北渚書

何景明一篇

說琴

楊慎二篇

跋趙文敏公書《巫山詞》

滇候記序

歸有光八篇

先妣事略

寒花葬志

女二二壙志

項脊軒志

滄浪亭記

《項思堯文集》序

世美堂後記

上萬侍郎書

唐順之三篇

答茅鹿門知縣二

任光祿竹溪記

書《秦風·蒹葮》三章後

……

湯顯祖三篇

《合奇》序

《牡丹亭記》題詞

點校《虞初志》序

虞淳熙二篇

《解脫集》序

書座右

江盈科三篇

《錦帆集》序

《笑林》引

催科

……

袁宏道八篇

虎丘

靈岩

敘小修詩

徐漢明

李子髯

敘陳正甫《會心集》

滿井遊記

徐文長傳

袁中道三篇

遊石首繡林山記

書遊山豪爽語

寄蘇雲浦

宋懋澄二篇

海忠肅公

廣陵乘興

鐘惺三篇

浣花溪記

自題詩後

夏梅說

馮夢龍一篇

《笑府》序

王思任三篇

小洋

遊敬亭山記

思任又上士英書

張鼐一篇

程原邇稿序

陳仁錫一篇

冒宗起詩草序

艾南英一篇

自敘

<春四篇

三遊烏龍潭記

《期山草》小引

譚翁詩引

自題《秋鼕之際草》

徐弘祖一篇

遊黃山日記（後）

劉侗二篇

三聖庵

萬松老人塔

魏學洢一篇

核舟記

張岱七篇

《夜航船》序

湖心亭看雪

柳敬亭說書

虎丘中秋夜

西湖七月半

《陶庵夢憶》序

又與毅儒八弟

張溥一篇

五人墓碑記

祁彪佳二篇

《寓山注》序

遠閣

黃淳耀一篇

李龍眠畫羅漢記

張煌言一篇

《奇零草》自序

夏完淳一篇

獄中上母書

後記

前? 言

以 的文學史觀考察有明一代文學，小說、戲曲所取得的成 遠遠超過詩歌、散文，換句話說，明代 是所謂正統文學衰落的時代。如果套用王國維“一代有一代之文學”的觀點，明代散文的成 不敵先秦、兩漢乃至唐宋，也是順理成章的。然而明代中後期又是一個社會發生急劇變革的時代，城市商品經濟的發展刺激了市井文化的繁榮，這一 為活躍也 具生命力的文化形態，浸染了士林文化。王陽明心學即所謂“姚江之學”，別立宗旨，與講求“天理”的程朱理學異趨，流傳百年，令強調個性解放的啟蒙思潮伴隨者“王綱解紐”的進程而勃興。道家老莊的避世思想與佛教禪宗的禪悅之思，同儒家積極入世的價值觀衝突調和，也令文人士大夫的心態發生了不同於歷史以往的變化。晚明小品作為中國傳統散文之一脈，以其清新雋永的風格與別開生面的天趣輝映後世，在中國散文發展史上寫下了不朽的一章。無論是研究還是鋻賞，作為對像，明代散文自有其無以取代的地位；作為傳統散文發展中不可或缺的一環，明代散文也有不容忽視的價值。

一

“文變染乎世情，興廢繫乎時序”（《文心雕龍·時序》），明代散文是隨明代社會的變遷而發展變化的。

<末亂世，他以傭耕放牧的農人又當過幾天和尚的經歷，奮起於軍旅，轉戰十六年，逐鹿中原，掃蕩群雄，終於成 了一番轟轟烈烈的大事業，建立了大明帝國。明朝立國十餘璋即為加強中央集權的君主專制，廢除了丞相制，並大開殺戒，終令朝野文人噤若寒蟬。他的四兒子朱棣以“靖難”起家，對於不服從者更是大發淫威，窮兇極惡。這無疑限制了明初文學的發展。然而明初文壇並不寂寞，宋濂、劉基、高啟以及方孝孺等人的散文，或雍容渾穆，或含蓄委婉，或平正典實，或激昂磅礡，風格不同，各領風騷。這些成 的取得實際末明初天下板蕩的社會形勢，所謂“ 不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”， 是這個道理。此後隨著明王朝政權的鞏固以及上述人物的去世或被害，代之而起的則是臺閣體的盛行一時。

……

明代散文流派紛呈，或前後相繼，或競相馳逐，皆有各自的審美追求。但也有一些散文作家難以歸屬於某一派中，他們以自己的作品輝映後世，留下了不朽的聲名。如明代中期一批堪稱藝術天纔的畫家，從瀋周、祝允明、唐寅、文徵明一直到徐渭，都有散文佳作傳世。“明世記誦之博，著作之富”被推為 的楊慎（《明史·楊慎傳》），無論其筆記還是序跋，都秀麗雅馴，運筆自如，別具一格。歸有光上承《史記》，下繼韓愈、歐陽修，曾被明末清初的黃宗羲舉為“明文 ”（《明文案序上》）。以“異端”自稱的思想家李贄、寫出“臨川四夢”的戲劇家湯顯祖、小說家馮夢龍、旅行家徐霞客、史學家張岱以及抗清志士祁彪佳、黃淳耀、夏完淳等人的散文，或有綺靡之思，或挾風霜之氣，也都給後世留下了膾炙人口的佳作。

明亡以後，對明代散文情有獨鐘的遺民思想家黃宗羲陸續編輯有《明文案》、《明文海》以及《明文授讀》，對於明文優劣當別具隻眼。他認為：“有明之文莫盛於國初，再盛於嘉靖，三盛於崇禎。”（《明文案序上》）國初之文，自然指宋濂、劉基、高啟、方孝孺諸家之作。嘉靖之文，《明文案序下》有雲：“至嘉靖而昆山、毗陵、晉江者起，講究不遺餘力……號為極盛。”其中昆山指歸有光，毗陵指唐順之，晉江指王慎中。崇禎之文，《明文案序下》又雲：“崇禎時，昆山之遺澤未泯，婁子柔、唐叔達、錢牧齋、顧仲長皆能拾其墜緒，江右艾千子、徐巨源，閩中曾弗仲，亦卓犖一方，石齋以理數潤澤其間。”文中所舉人物依次為婁堅、唐時升、錢謙益、顧大韶、張大復、艾南英、徐世溥、曾異撰、李世熊、黃道周等，錢謙益的確為文章大家，但因其降清，今人多將他歸入清代；其他除艾南英、黃道周外，文章名聲在 似乎也不夠大。這可能是黃宗羲於崇禎一朝為“當代”，所以去取有失允當，也在情理之中。然而，黃宗羲對於公安三袁以及一些晚明小品作家不屑一顧， 屬於傳統的偏見了。

文隨世變，用今人的眼光審視明代散文成 ，晚明小品應當占有相當重要的地位，因為小品作家所具有的啟蒙意識及其散文成 ，在中國古代散文史中具有的地位，也充分體現了明代散文的一大特色，自應受到我們的矚目。

二

從哲學取向、文化品格來探討明代散文有別於歷代的特色，無疑會事半功倍，有利於我們搞清明代散文的發展脈絡。

在中國封建社會中，儒家思想始終在士林文化中占有核心的顯赫地位，反映於文章之中， 有所謂“道統”或“文統”的存在。這一統續上接三代，歷經周文王、孔子、韓愈、歐陽修等人，理學家一直到明代。宋濂、劉基等作為明初的散文家， 是這一統續的繼承者。清代錢謙益稱宋濂“為一代文章之祖”（《李香岩香幛閣稿序》）。已故 學者錢仲聯選“明清八大家”，取劉基而不取宋濂，屬於見解不同，可不論。在傳統目光中，臺閣體、茶陵派、前後“七子”以及唐宋派、公安派等，似乎都沒有資格作為上述“道統”的傳人。歸有光“上承史漢”又“繼韓歐陽”，並且“不事雕飾，而自有風味，超然當名家矣”（王世貞《歸太僕贊》），傳人的重擔 歷史地落在了歸有光的肩上。清代 有影響的散文派別桐城文派作為這一統續的一環，極力推崇歸有光的散文，正說明其流傳有續，一脈相承。

……

文字須有民間的滋養，纔能不斷發展，推陳出新。詩歌如是，散文亦如是。明代中葉以後，文人士大夫的思想已染有濃厚的市民階層意識，標舉性靈，強調個性解放，向某種傳統意識挑戰以及大膽承認私欲、尊情等等，無不折射出市井文化的輝光。一般而論，士林文化強調對傳統的繼承，趨向於保守；市井文化則重視現實的享樂，具有移風易俗的力量。兩種文化在衝撞交融的整合中， 然使其體現者產生某種躁動，而躁動的心態隻有通過精神的運作纔有望平復。從某種意義上講，散文小品（不是全部）恰恰可以充當創作主體的心理平衡器，而這也是晚明小品有別於傳統散文的本質之處。

三

在傳統意識中，晚明小品及其背後的心學基礎往往遭到世人的鄙夷，在明亡以後猶甚。明清之際崇尚程朱理學的王夫之，對於陽明心學及性靈說的倡導者 頗有微詞。其《讀通鋻論》卷末《敘論三》 將有明之亡完全歸罪於心學：“若近世李贄、鐘惺之流，導天下淫邪，以釀中夏衣冠之禍，豈非逾於洪水，烈於猛獸者乎？”清人張爾岐在其《嵩庵閑話》卷一中也持有類似的觀點：“明初學者崇尚程朱，文章質實，名儒碩輔，往往輩出，國治民風，號為近古。自良知之說起，人於程朱始敢為異論，或以異教之言詮解六經，於是議論日新，文章日麗，浸淫至天啟、崇禎之間，鄉塾有讀《集注》者傳以為笑，《大全》、《性理》諸書，束之高閣，或至不蓄其本。庚辰以後，文章猥雜 甚，能綴砌古字經語，猶為上駟。俚辭諺語頌聖祝壽，喧囂滿紙，聖賢微言幾掃地盡，而甲申之變至矣。” 是學宗陸王的思想家黃宗羲，對於晚明小品也無好感，可見正統文學思想具有幾乎牢不可破的基礎。清代中葉性靈文學的集大成人物袁枚也對陸王心學嗤之以鼻，其《答蘭第二書》有雲：“程朱講學，陸王亦講學，其於聖道互有是非，然天下士多遵程朱，少遵陸王，故何也？程朱流弊不過迂拘，陸王之弊一再傳而奸猾竄焉，其弊大，故其教不昌。”可見散文的文化品格是一個相當復雜的問題，並非如“逃墨入楊”般的簡單，討論晚明小品自然應當注意這一問題。

……

黃宗羲《李杲堂文鈔序》針對明代八股文（即所謂時文）作為科舉功令文字盛行天下慨乎言之：“為說者謂百年以來，人士精神盡注於時文而古文亡；餘以為古文與時文分途而後亡也。”八股時文雖不是真正的文學作品，但它對於士人邏輯思維的訓練以及語言文字的錘煉還是大有助益的。古文與時文的關繫問題是明清人爭論不休的一個問題，但古文並沒有因為時文的有力存在而消亡，也是事實。明代散文家的文學水平不盡一致有目共睹，但其文字功力大致相當則無可懷疑；無論其流派若何，如果從某一家的眾多作品中選擇一兩篇比較的散文，並不需要花費多大的力氣。這無疑為《明文選》的選注工作打開了更為寬廣的視野。

為了令廣大讀者對明代散文有一個比較全面的了解，《明文選》在選擇文章上盡量照顧到不同流派，有些作家盡管隻是一臠之嘗，略知其味，但管中窺豹，一斑足矣。宋濂、劉基、歸有光、袁宏道與張岱五位作家，他們的作品具有一定的代表性，在 尤其膾炙人口，不妨多選，以七至八篇為率；高啟、方孝孺、唐順之、徐渭、王世貞、李贄、屠隆、湯顯祖、江盈科、陳繼儒、袁宗道、袁中道、鐘惺、王思春等，也屬於明代比較重要的散文作家，文章入選各以三至五篇為率；此外，一些散文選本多喜入選的 篇章，如馬中錫的《中山狼傳》、宗臣的《報劉一丈書》、張溥的《五人墓碑記》、張煌言的《〈奇零草〉自序》、夏完淳的《獄中上母書》等，也皆已入選，以免遺珠之憾。至於一些小品之作，如李維楨的《〈綠天小品〉題詞》、虞淳熙的《書座右》、劉侗的《三聖庵》等，也盡量選入，以求全面。本書共入選六十四位散文作家的一百五十一篇散文，因篇幅所限，一些當入選而未入選的散文一定還有不少，這次隻能割愛了。

本書的注釋工作，盡量詳細。 個注碼相當於“解題”，有俾讀者對文章的全面把握。有關人物或典故也盡力注出，以免讀者再行查閱有關工具書。

本書無論選文還是注釋，或不當之處在所難免，尚祈讀者批評指正。

趙伯陶

2004年4月29日於京華一統樓

後 記

經國大業，不朽盛事，文章草草，亦期千古。牛山之泣，峴山之嘆，悲從中來，其致一也，爽鳩氏之樂可以休矣！前人每欲以“立言”名世，得失寸心，因寄所托；情動辭發，彬彬君子。縱難學究天人，成一家之言，亦足睥睨百代，逾年壽而無窮。蓋白駒過隙，羊胛早熟，華表千年，空傳鶴夢。筆補造化，其功或與日月爭光；自出機杼，其聲或同金石擲地。腹笥便便，故爾厚積薄發，陳言務去；神思邈邈，因之以少總多，詞 己出。刻意效顰，拘於繩尺，或令生意盡失；師心自任，機鋒側出，亦覺矯枉過正。

有明文章，汗牛充棟，林林總總，文隨世變。食古不化者有之，芽甲一新者有之，淹有眾長者有之，別出心裁者有之。昌羊棗，性有偏嗜，或神遊於曄華溫瑩之中，或思馳於江湖魏闕之外。五音繁會，流派紛呈，此消彼長，幾近三百年。其間固有不變者存焉，無論尊程朱、尚陸王，儒學之教諄諄，沾溉文士，融道德文章於方寸，潛移默化，厥功偉矣。故雖末世澆漓，金令司天，錢神卓地，泰山婦人之哭日盈於耳，而水西橋畔，猶能拋灑西北神州之淚，哀郢之思，亦時寄之於篇什也。亭林《日知錄》有“亡國”與“亡天下”之辨，情見乎辭。明社既屋，而天下實未亡者，徒以有此千古士氣也。

承人民文學出版社古編室主任周絢隆兄及諸君子垂青，命餘作《明文選》，戰戰兢兢，夙夜匪解，無奈綆短汲深，猶多瑕疵。又幸遇責編葛雲波兄學富心細，丹黃爛然，郢斧生風，補苴罅漏，匡正頗多，庶免乎大雅之譏焉。蕆事之際，思緒萬千，卷末爰書數語，聊以寄慨雲。

是為記。

乙酉季夏趙伯陶記於京北天通樓

宋 濂? 八篇

宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，因祖籍金華潛溪，遂以為號，至宋濂遷居浦江（今屬浙江）。幼英敏強記，曾師從吳萊、柳貫末至正間召為翰林院編修，以親老為辭，隱居龍門山著書十餘璋兵取婺州（今浙江金華），命為五經師；稱帝後又授以江南等處儒學提舉，史》，為總裁官。官至學士承旨知制誥，兼贊善大夫。致仕後因受胡惟庸案牽連，全家謫茂州（今四川茂汶），病故於中途夔州（今四川奉節）。正統間追謚文憲。《明史》有傳，稱其“於學無所不通，為文醇深演迤，與古作者並”，“屢推為開國文臣之首”。其文名遠播高麗、日本、安南。有《宋文憲公全集》五十三卷，另有今人整理本《宋濂全集》，浙江古籍出版社1999年出版。

杜環小傳〔1〕

杜環，字叔循，其先廬陵人〔2〕。遊宦江東〔3〕，遂家金陵〔4固善士〔5〕，所與交皆四方名士。環尤好學，工書，謹飭〔6〕，重然諾〔7〕，好周人急〔8〕。

父友兵部主事常允恭〔9〕，死於九江〔10〕，家破。其母張氏年六十餘，哭九江城下，無所歸。有識允恭者，憐其老，告之曰：“今安慶守譚敬先〔11〕，非允恭友乎？盍往依之〔12〕？彼見母，念允恭故， 不遺棄母。”母如其言，附舟詣譚〔13〕，譚謝不納〔14〕。母大困，念允恭嘗仕金陵，親戚交友或有存者，庶萬一可冀〔15〕。復哀泣從人至金陵，問一二人，無存者。家所在，問今無恙否？”道上人對以死已久，惟子環存。其家直鷺洲坊中〔16〕，門內有雙橘，可辯識。”

母服破衣，雨行至環家。環方對客坐，見母大驚，頗若嘗見其面者。因問曰：“母非常夫人乎？何為而至於此？”母泣告以故，環亦泣。扶 坐，拜之，復呼妻子出拜。妻馬氏解衣更母濕衣，奉糜食母〔17〕，抱衾寢母〔18〕。母問其平生所親厚故人，及幼子伯章。環知故人無在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。苟無人事母，環雖貧，獨不能奉母乎？且環父與允恭交好如兄弟，今母貧困，不歸他人而歸環家，此二父導之也，願母無他思。”時兵後歲饑，民骨肉不相保。母見環家貧，雨止堅欲出，問他故人。環令媵女從其行〔19〕，至暮，果無所遇而返，坐乃定。

環購布帛，令妻為制衣衾。自環以下，皆以母事之。母性褊急〔20〕，少不愜意，輒詬怒。環私戒家人，順其所為，勿以困故輕慢與較。母有痰疾，環親為烹藥，進匕筯〔21〕。以母故，不敢大聲語。

越十年，環為太常贊禮郎〔22〕，奉詔祀會稽〔23〕。還，道嘉興〔24〕，逢其子伯章，泣謂之曰：“太夫人在環家，日夜念少子成疾，不可不早往見！”伯章若無所聞，第曰〔25〕：“吾亦知之，但道遠不能至耳。”環歸半歲，伯章來。是日，環初度〔26〕，母見少子，相持大哭。環家人以為不祥，止之。環曰：“此人情也，何不祥之有？”既而，伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去〔27〕，不復顧。環奉母彌謹〔28〕，然母愈念伯章，疾頓加，後三年遂卒。將死，舉手向環曰：“吾累杜君！吾累杜君！願杜君生子孫咸如杜君。”言終而氣絕。環具棺槨殮殯之禮〔29〕，買地城南鐘家山葬之，歲時常祭其墓雲〔30〕。環後為晉王府錄事〔31〕，有名，與餘交。

史官曰〔32〕：交友之道難矣！翟公之言曰：“一死一生，乃知交情。”〔33〕彼非過論也〔34〕，實有見於人情而雲也。人當意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言，而背去者多矣！況既死而能養其親乎？吾觀杜環事，雖古所稱義烈之士，何以過！而世俗恆謂今人不逮古人，不亦誣天下士也哉！

——《宋文憲公全集》卷三

〔1〕在儒家傳統倫理道德中，朋友為“五倫”（指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種人際關繫）之一。這篇散文即以杜環侍奉贍養父輩友人之母張氏一事為中心，通過兩次對比手法的運用，突出表現了傳主杜環扶危濟困、好周人急的品質。文章從小處落墨，娓娓道來，層次井然；文末略加議論，有畫龍點睛之妙。

〔2〕廬陵：今江西吉安。

〔3〕遊宦：古人指離開故鄉到外地求官或做官。江東：或稱江左，指長江下遊一帶南岸地區。

〔4〕金陵：今江蘇南京。

〔5〕善士：有德之人。語本《孟子·萬章下》：“一國之善士，斯友一國之善士。”

〔6〕謹飭（ｃｈì赤）：謹慎，自我約束。

〔7〕重然諾：應允他人的事 一定辦到。

〔8〕周：周濟，救濟。急：急難之事。

〔9〕兵部主事：明代六部之一兵部的屬官，正六品，見《明史·職官志一》。

〔10〕九江：今屬江西。

〔11〕安慶：今屬安徽。守：守令，這裡指安慶地方長官。

……

寂寞的名山事業——紀念“中國古典文學讀本叢書”面世六十年

（作者：尚曉嵐）

近，《紅樓夢》的作者署名忽然成了熱門話題，“無名氏續”挑戰了高鶚作為續書者的“常識”。實際上，由中國藝術研究院《紅樓夢》研究所校注、人民文學出版社出版的《紅樓夢》，署名早在2008年 已發生變動，此後一直延續，如今竟隨著“四大名著珍藏版”的推出發酵成了“新聞”。

? ? 古典文學的研究和出版，或許 是這般“炒冷飯”的事業。年復一年，修訂、再版、加印，署名也好校注也罷，即使細小變化的背後，都可能有大量研究成果甚至學術爭論，但讀者和媒體對此並不敏感，能像《紅樓夢》署名這樣傳播開的，極少。正是這寂寞的事業，構築了傳統與經典的堅固大廈。

? ? 在《紅樓夢》署名問題沸沸揚揚之際，人文社悄然推出了“中國古典文學讀本叢書”典藏版 輯。實際上，該社的“四大名著”，按傳統亦屬於這套叢書，數十年來堪稱 通行、讀者認知度 高的版本。古典文學的閱讀，繞不開讀本叢書，而叢書的故事，要從六十年前講起。

? ? 在那個時代，古籍整理面向普通讀者

? ? 朝內大街166號，人文社所在地，破舊得令人倍感親切。在書和資料足以把人埋起來的古典編輯室，青閱讀記者看到了一份1958年9月的油印材料——《人民文學出版社五年出版規劃草案（中國古典部分）》，內容是三套古典文學書繫的選目和基本方針，其中 包括“中國古典文學讀本叢書”，涵蓋歷代的詩詞文曲小說等等，共五十種，還詳細列出了叢書序言或後記的寫作要求。

? ? “讀本叢書，是請有影響力的學者，對中國古代文學史上 有代表性的作家作品進行編選、標點、注釋。所謂‘讀本’， 是以大眾普及為目的，供大家閱讀用的一個版本。”長期主持古典部工作的人文社副總編輯周絢隆說，“1958年，讀本叢書被正式命名，它的歷史還可以向前追溯。”

? ? 1951年，馮雪峰主持創建人文社，從全國招納了一批高水平的專家學者，古典部主任是聶紺弩，還有王利器、顧學頡、陳邇鼕、舒蕪、周紹良、周汝昌等等。建社初期，為滿足社會上對古籍的需要，先是快速影印了一批書。“那時候 圖書善本很容易借出來，我們的《玉臺新詠》《樂府詩集》等等都是根據宋版書影印的。”與此同時，社裡開始規劃和推進古籍的整理出版。

? ? “1952年我們出版了七十一回本《水滸》，影響特別大，它實際上標志著新中國整理出版古籍的開始。”周絢隆說。在那個時代，古籍整理不是學界的自說自話，而是面向讀者的，要選擇的底本，加新式標點，校勘注釋，形成一個可供普及的版本，“供給廣大人民群眾閱讀”。1958年是出版史上一個值得紀念的年份，不僅人文社做出了“中國古典文學讀本叢書”“中國古典文學理論批評叢書”“中國古典文學基本叢書”的詳盡規劃，中華書局的點校本“二十四史”也在這一年啟動，甚至商務印書館的“漢譯名著”的規劃也可追溯至這一年。回望之下，不免讓人油然而生敬意，在那個 並不富裕的時代，文化和出版體現出非凡的責任和氣魄，功在當代、利在千秋，並不是一句空話。

? ? 選家和編輯的水平，造 了經典版本

? ? 讀本叢書，除了幾部長篇小說和名劇，多數是選本，不僅要點校，還要求編選精當，注釋準確。所以選家的眼光和水平 很重要。對此，人文社內部有一個機制，周絢隆概括為：“ ，誰值得做；第二，誰能做。” 是說，先敲定經典作家作品，再據此尋找能夠勝任的編選者，沒有合適的人 先放下，絕不湊合。有些作品，社內編輯水平很高，自己 做了，像顧學人雜劇選》、陳邇鼕的《蘇軾詩選》《蘇軾詞選》等；還有很多書是在全國範圍內選人，皆為一時俊彥，的《楚辭選》、王伯祥的《史記選》、蕭滌非的《杜甫詩選注》、錢鍾書的《宋詩選注》、夏承燾和張璋明清詞選》等等，現在看都是很經典的選本。讀本叢書的早期版本是很多讀書人的心頭摯愛，它們手工繪圖、書法題簽、書卷氣十足的裝幀設計，也備受稱道。

? ? 人文社早年有一個習慣，為了維護品牌的嚴肅性，很多書初版都用副牌社的名義，經過讀者和社會檢驗後纔能納入“人民文學出版社”旗下，像《紅樓夢》在五十年代 初 是用副牌“作家出版社”的名義印行的。讀本叢書的入選標準非常嚴格，1958年僅有餘冠英的《漢魏六朝詩選》、錢鍾書的《宋詩選注》等數種列入叢書。這個規矩延續下來，直到 ，隻有經過讀者和市場檢驗的書，纔能戴上“中國古典文學讀本叢書”的冠冕，之前一概先以單品種面世。

? ? 老一輩學者，怎樣為了這套書殫精竭慮，學者型的編輯，怎樣一字一詞地校改，雙方怎樣反復溝通琢磨，留下許多事跡。記者在編輯部看到一冊七十年代《杜甫詩選注》的校樣，上面寫滿了編輯戴鴻森先生的隨文批注，以及編選者蕭滌非先生的答復，兩人切磋商改，細致入微，水平極高。古典編輯室的李俊仔細研讀過這份校樣，他說：“細讀這些批注文字，戴、蕭二人商榷學術的畫面仿佛映現在眼前。那時‘文革’結束不久，百廢待興，學術研究在回歸正軌的道路上謹慎探索，該怎麼走？能邁多大步？尚未可知，而這本校樣正是當年留下的足跡。”

? ? 古籍出版和一般圖書不同，即使出版了，工作也未結束。錢鍾書的《宋詩選注》1958年面世，記者在編輯部看到一封楊絳先生的書信，是錢先生去世後，她逐條訂正《宋詩選注》的排印訛誤。李俊編輯則用“此恨綿綿無絕期”來形容他改校樣的感受——這句詩裡的“恨”，是遺憾之意。造 一個經典版本，需要不斷修訂打磨，改正訛誤，補充新的研究成果，一本書經過幾代人之手，歷時數十年，並不罕見。隻要有需求，嚴格來說 沒有終結之時。古籍出版所蘊含的精神，一如那部講述編纂辭書的日本電影《編舟記》，精益求精，瑣細平淡，無論怎樣施以審美的目光，終究是寂寞的。

? ? 當代人做選本，有自己的優勢

? ? “文革”之前，列入讀本叢書的書有十二種。據周絢隆介紹，叢書的出版在“文革”中放緩，但並未中斷。“文革”後，古籍出版迎來新局面，讀本叢書也在八十年代初呈現蓬勃之勢。一批在“文革”中被擱置延誤的書出版了，重新活躍的學術界貢獻了一批新成果，還有一批作品進行了全面修訂——像 通行的人文版《紅樓夢》 是這一時期面世的。

? ? 近些年，讀本叢書在不斷地擴充和發展，一批唐宋以後的文選和詩選陸續加入。周絢隆概括為：“斷的補齊，個別版本替換，有問題的修訂。”古典編輯室重整規劃，叢書下設三個繫列：一是四大名著；二是歷代詩選，如今從《先秦詩選》到《清詩選》已出齊；三是斷代文選，有《唐文選》《明文選》《清文選》等。三個繫列加上已有的詞選、曲選、四大名劇等，結構更為平衡。

? ? 餘冠英先生的《詩經選》等幾個選本很有名，如今由於版權原因，已不在讀本叢書之列，《詩經選》更替為褚斌傑先生的選本。至於增補新書 然涉及的編選者問題，周絢隆說，要選擇在某一領域有長期投入和深度積累的學者，“我們要避開那些特別忙的學術達人，掌握各種資源的學術組織者，他們是不會給你好好干的。”

? ? 周絢隆認為，今人編選古籍，借助電腦和網絡技術，能掌握和利用海量信息，學術研究幾十年來也有長足的發展，對作家作品和版本的研究大大細化，與純粹靠記憶和學養的前輩學者相比，這些都是優勢。“但我們的專注程度不如老一輩。另外，現在借助各種工具，互相參考，選本的獨特性 不如過去那麼鮮明。不過，選家的個性和經典性之間未 都是同步的，首先我們還是要追求經典性，不要遺漏重要作品，希望在保證經典性的情況下有一定獨特性。”

? ? 人們閱讀古籍的能力普遍不如以前

? ? 如今，讀本叢書面臨著新環境， 大力推動傳統文化的復興，讀者自發的興趣和熱情也在升溫。“在目前的大環境下，明顯感覺經典文學的經典版本，銷量在持續回升。”周絢隆介紹說，去年人文社的“四大名著”平均銷量都過了五十萬套，業績超出以往。而剛面世不久的讀本叢書典藏版 輯印了5000套，很快 加印了。“如果是2000年前後，印5000想賣掉， 要費很長時間。”

? ? 周絢隆覺得，隨著網絡的普及，讀者對古典文學紙質書的依賴一度有所下降，“但是現在明顯感覺到，讀者重新開始關注有品質、有品牌的東西。我們再版讀本叢書，也是基於這樣一個市場判斷。”不過，他並不一味樂觀，“ 須承認，古典文學在全民閱讀中的占比，跟過去比還是下降了很多，人們閱讀古籍的能力普遍不如以前。現當代作品，不管原創的還是引進的，有很多是消費品。但古典文學，即使很輕松的東西，在許多讀者看來，也是知識性的，還是有一定的分量，不太容易接受。”

? ? 近，古典編輯室的葛雲波寫了一篇文章《如何識破機器人的“偽詩”》，他從作家韓少功的《當機器人成立作家協會》一文談起。韓少功把宋代秦觀的一首七絕和IBM的作詩軟件“偶得”的一首作品並置，讓三十多位文學研究生分辨，結果很多人“猶疑不決抓耳撓腮”。接下來，葛雲波逐一分析了機器生產的這首詩的“不對勁”之處，實際上從字句到格律破綻都很明顯。“熟讀唐詩三百首，識破假作不用久”，葛雲波覺得，目前並不是機器作的詩有多高明，而是我們自身閱讀古典文學的經驗不足，導致真偽莫辨。

? ? 顯然，積累這種經驗，培育對古典文學的感受力，沒有捷徑，隻能從 基本的閱讀開始。歷時六十餘年鍛造而成的“中國古典文學讀本叢書”， 是一套打基礎的書。曾經參與叢書工作的人文社老一輩編輯陳新先生認為：“時代變了，如今的出版社大多專注長篇大卷、總集、全集之類，對小打小鬧的如選本等作品，基本上已無暇顧及，因此在書店中也很難找到新的古籍選本。但我認為，要弘揚我國的古代文化，如果離開的古籍選本，恐怕難以為功。不妨設想一下，一位普通的讀者，哪有時間、精力和能力去從篇幅浩瀚的總集、全集中去吸收營養，何況優良的古籍選本，並非真正沒有市場。”

? ? 讓古典文學走出學院的藩籬，真正成為大眾的精神營養，前輩們已經做出了示範，能否接續這個事業， 要看出版界、學術界的志向和能力了。比起學院內部的研究和積累，普及恐怕是更艱難、更重大的課題。