·????????關於版本：

以《毛詩正義》為底本，輔以其它版本全新精校。收錄全305篇。

·????????文字部分：

生僻字、多音字、假借字即時注音，通暢誦讀。

復旦大學中文繫教授駱玉明解注，每詩題解。

注釋求簡求全，綜合歷代名家見解而取其優。保留重要異說，提供不同視角的解讀。

·????????插圖部分：

錄日本江戶時代細井徇《詩經名物圖》全圖二百餘幅。

插圖對應相關詩篇，並結合現代生物學對插圖物種作簡介說明。

編輯

? ? ? ? ? 《詩經》（全三冊）全注釋，全彩插圖，無障礙朗讀版.

兩千多年來，這些富於生活氣息的詩句，向我們說著日常的歡喜和憂傷。

本版《詩經》回歸“詩”之本質，一部可誦、可賞、易解的唯美古詩集。

《風》《雅》《頌》三卷冊套裝

以《毛詩正義》為底本，收錄全篇305首。

復旦大學中文繫教授駱玉明解注。每詩題解+簡而全的注釋，助你領略詩之原義。

收錄日本江戶時代細井徇全203幅《詩經名物圖》，隨文彩插，附名物簡介，實現讀詩“多識鳥獸草木之名”的孔子名言。

注音版無障礙閱讀，文中多處生僻字、多音字、假借字隨文注音。古人雲“無詩不言”，本版助你通暢誦讀整部《詩經》

暫無

《後記》

駱玉明

這是我和果麥一些年輕朋友合作的一個《詩經》讀本。雖然作為策劃者這些朋友沒有在書上署名，但他們做了不少工作。

這個讀本的設想，就是滿足當今普通讀者誦讀欣賞的需求，希望它讀起來比較輕松，容易理解，又富於美感。《詩經》本就是一部歌謠的集子，雖然有些作品比較莊重，但大多數是富於生活氣息的，向我們說著日常的歡喜與憂傷。

在文本處理上，這個本子采用隨文注音的方式，讓所有的讀者都能即時誦讀。所謂“讀書”，本質的需求就是能夠讀吧。然後每首詩都有題解，讓讀者明白詩篇的主旨。注釋從簡，但也求全，並適當保留重要的異說，為讀者提供不同視角的解讀。同時也不再直譯，以免破壞原詩中優美的意境。

二百餘幅精美插圖則能實現“多識鳥獸草木之名”的目的。

以前我在一個進修班上講過“《詩經》與中國文化傳統”這樣一個題目，現在就把講演紀錄加以簡化，作為對《詩經》這部書的介紹。它並不全面，但闡述了我認為比較重要的幾個問題。

一、《詩經》概況及性質

《詩經》是我國部詩歌總集，共收入自西周初前十一世紀）至春秋中前六世紀）約五百年間的詩歌，現存三百零五篇。原名《詩》，後來成為儒家經典，被稱為《詩經》。

對於《詩經》的性質，我們可以從三個層面來闡述：

一是《詩經》收錄了我國現存古老的詩歌，是中國詩歌的正源，也是中國文學的總源頭。從這一點上來說，它對我們民族文化有非常高的意義，這本書裡，我們能體會我們先人的人生態度、生活方式、情感特征。

其次，在後來的兩千多年裡，它又是儒家的經典，從儒家的立場上來看，理想的政治、理想的社會，以及君子應該具有的修養是什麼樣子，可以通過《詩經》來認識。儒者為了宣揚他們主張的政治理想和倫理哲學，會對《詩經》的作品加上額外的解釋，這種解釋不一定是《詩經》本義，而是儒學家們會把他們認為重要的內容加入到《詩經》中，借闡發經典來宣揚他們的主張。因此，儒家的解經之說會跟《詩經》原義發生偏離。但不管怎樣，《詩經》作為儒家經典，承載了很重要的文化訊息。

再進一步說，《詩經》也不僅僅是儒家的經典，因為它產生的年代遠遠早於儒家發展成為一個學派的時候。如果把孔子當作儒家創始人，他就是用《詩經》作教材教育學生，對孔子來說，《詩經》已經是很古老的東西了，這些詩當然不可能按照儒家的思想學說來形成。所以從第三個層面說，它是中國文化的典”。

二、《詩經》的用途及文化特點

《詩經》收錄的這些詩，來源和應用場所各有不同。比如《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂；《雅》的成分就比較復雜一點，它既有宗廟祭祀的樂歌，也有在高層政治場合，比如君主會見群臣這種場合時使用的一種具有禮儀性質的詩歌，也有普通的歌謠。“雅”這個概念本來是一個地名，指西周的王畿，就是都城和都城周圍的地區，這樣的地方叫做雅。在這個地方產生的詩歌統稱為《雅》。那麼《大雅》《小雅》可能在用途和音樂特征上有些不同吧；至於《風》就是各個地區的歌謠，《風》裡面的作品，民間性會比較強一點。

《詩經》裡的作品，在古代都是可以歌唱的，簡單來說都是古代的歌詞。可以誦，可以唱，可以配舞蹈。是不是三百篇都可以配舞蹈，現代學者的看法不一，但是這三百零五篇的詩歌在古代和音樂舞蹈的關繫都非常密切。

這些詩，在古代大體上有三個用途：一是各種禮儀以及各種祭祀場合 的一些樂歌，如祭祖先、祭神，豐收之後祭天等一類活動，或者是一些重要的政治場合，如朝會之類專門典禮上使用的詩歌，這種詩歌當然都是屬於社會上層的。其二，另有相當一部分詩歌是社會統治階級當中的一些重要人物，他們對於社會問題及政治問題所表達的一種看法，對於社會政治的不滿或對君主的不滿，可以通過詩歌表現出來，這種詩歌具有政治批評的性質。第三，則是娛樂性的詩歌，所謂娛樂性的詩歌就是表現人們日常生活中的喜怒哀樂，抒發感情，這類詩歌在《詩經》中占據大多數的篇幅。

後來《詩經》又漸漸成為貴族教育當中的文化教材，學習《詩經》是貴族人士 須具有的文化素養。如孔子說：“不學《詩》，無以言”“誦《詩》三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”不學《詩經》就不會用典雅的方式來說話，就不能很好地管理政務。作為一個外交使者，也 須懂得《詩經》。再如“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名”，就是說通過讀《詩經》能觸發人的感動，可以了解社會，可以使人相互親近，可以用來進行政治批評，懂得怎樣對待長輩，如何對待君主，還可以認識、關注大自然的各種生物。

簡化來看，孔子說讀《詩經》的主要作用，大概有三方面：一是把它當作語文課本來看，學會高雅的語言；二是把它當作政治和道德性的教材；三是可以增長自然知識，就是當作自然教材來用。

在孔子看來，《詩經》具有一種莊重文雅的情調，有利於人的修養。確實，我們讀《詩經》也能感受到，它的情緒總體來說是溫和的，所謂“樂而不淫、哀而不傷”。

並不是說古人沒有寫過感情強烈的詩，這與《詩經》的流傳過程有一定關繫前十一世前六世紀產生了巨量作品，後來由周王室的人把它們收集起來，主要在貴族社會和上層社會流傳，逐漸把那些不符合貴族修養和趣味的詩淘汰了，成為現在保存下來的樣子（據說現存終版本是經過孔子的編纂）。可以使人溫和敦厚的，處於克制而比較安寧的情感狀態。如果說《詩經》的三百篇要用一句話來概括，那就是孔子所言“思無邪”，也就是說它的情感表現都是正當的，沒有偏邪的東西。

但在後人看來，《詩經》的東西也不是都那麼嚴肅，宋代的學者認為《詩經》還有很多淫詩，這大概就是宋朝學者和孔子的區別。先秦時代還沒有過於僵化的禮教束縛，學者們心胸更開闊一些，眼界也大一些，寬容一些，在孔子看來男孩女孩在一起嘻嘻哈哈做一點越禮的事，也沒有什麼了不起，但在朱熹看起來就很不好。這也說明在儒學發展過程中，出現了心胸比較狹隘的人，讓人活得不快樂。

簡單來說，《詩經》顯示了中華民族形成時期的文化特點，以及在它漫長的發展過程中對這個民族的塑造作用。以前在討論《詩經》時，更多地說它反映的是一種階級鬥爭，這個解說方法是不符合《詩經》本身特點的，它主要流傳於貴族社會，是貴族文化的教材，是貴族修養的依據。當然，我們如今再讀這本書的時候，不一定是想做貴族，但其中的韻味、情調、感情還是讓人覺得很美好。

三、《詩經》的內容要點

上帝與祖先

《詩經》中多次出現“上帝”這個概念，它有時也被稱為“天”，指的是高居於人類之上的具有主宰力量的神。但是從中國文化發展過程來看，宗教意識漸漸淡薄，因此“上帝”的力量也在逐漸削弱。從《詩經》的描述來看，那時候是兩種力量並存，一個是祖先，特別是周的開國君主周文王，文王死了之後他的靈魂是跟上帝在一起，跟上帝共同主持人間的事務；另外一個當然是“上帝”（或謂“天”）。而如果從祖先的亡靈與天帝共處來看，人們更信賴的一方不是“上帝”，而是祖先之靈。

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