蔣勛、林清玄、平路、袁瓊瓊、周芬伶等生活智者，呈現孤獨生命裡的沉思與本心。影響華人世界三代人的真情散文。當一個人毫不畏懼孤獨的時候，他纔能具備愛的能力。

全國數十所中學語文老師力薦。

書名：生命大美

代碼：49

作者：蔣勛等

出版社：中信出版集團

出版日期：2019-08

頁碼：288

裝幀：平裝

開本：32開

ISBN：9787521705263

★華語文學60年散文精選，用文學和生命中的美與義，撫慰三代人的靈魂。

★60年時光沉澱，精選66位文學大師的108篇文章，用文學守護中國人的精神家園。

★蔣勛、林清玄、平路、袁瓊瓊、周芬伶等生活智者，呈現孤獨生命裡的沉思與本心。

★大美無言，生命與自然之美， 得從真山真水中尋

溫一壺月光下酒，舉杯邀明月，對影成三人；赴一場山盟，一個人一生也許隻能舍給一座山；尋一處真跡，隻有親炙，方得靈韻……天地有大美而不言，聽文學大師講述與自然萬物的相逢，在孤寂之中聆聽生命的禪音。

★孤獨是生命圓滿的開始，隻有充分品嘗過孤獨的滋味，生命纔會變得有厚度。

《生命大美》——他鄉與故鄉

《莊子》有雲：天地有大美而不言。的美隱於內而發於外，因無言而美麗。而生命之中同樣有一種無言的美，那是在孤獨之中所孕育出的一種雄厚與堅韌。

書中作者均為生於20世紀40至60年代間的一批文學、美學大師，在他們的筆下，山水皆是生命的另一種呈現。對他們來說，故鄉多是父輩們口頭上的回憶，而屬於自己的故鄉又該是哪裡？春去秋來，他們把情思寄托於山水，在心靈的獨處之中，臻至生命的圓滿。

章回旋——成熟是為了抵達天真

經驗過北地深秋，纔知道生命在任何時刻都一樣華美動人。

候鳥文/蔣勛

溫一壺月光下酒文/林清玄

旅人的眼睛文/張讓

美女與怪物文/周芬伶

從另一個國度抵達的異鄉人文/黃寶蓮

日出草原在遠方文/陳幸蕙

蜉蝣過客文/黃碧端

時光的聲音文/黃碧端

第二章供養——人生是對彼此的付出

所謂供養是相互的，想起此生曾供養我的人如此多，而我供養他人如此有限，關於什麼是付出，能訴說的有限，真的有限。

紅心番藷文/林清玄

兩百裡的雲和月文/蔡怡

清供文/呂政達

火車與稻田文/阿盛

豆腐格西文/周芬伶

我和影子一起走過歲月文/黃寶蓮

魔衣櫥文/心岱

小我與大我的追尋文/王溢嘉

第三章回音——凡生命就是真理

過去的，都不曾消失，點滴都被記錄在生命的大書裡。

子王文/呂政達

13歲的安妮文/鄭栗兒

請留住文/心岱

姆媽，看這片繁花文/奚淞

好一個女子文/張讓

挨揍記事簿文/廖玉蕙

農村，我生命風景的原圖文/顏崑陽

第四章清明——遲行是思維的節奏

那些遲行的腳印，走得那麼慢，走在歲月裡，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長。

遲行文/蔣勛

不好不壞的人文/劉墉

鼕日隨筆文/陳幸蕙

幸福文/袁瓊瓊

生活文/袁瓊瓊

蝶夢文/顏崑陽

城市與植物文/平路

趨近無伴奏文/平路

第五章舍身——擷一束山之夢

也所以，談中國生命之與自然，固不能隻及於江南庭園的假山假水，也無以模擬於日本枯山水的非山非水，卻 得在真山真水中尋。

山盟——文/蔣勛

真山真水文/林谷芳

天邊海角文/阿盛

城市棲地文/凌拂

山巔水湄文/凌拂

散步行街路文/邱坤良

田邊、市場、火車與土角厝的下鄉遊文/廖玉蕙

蔣勛——華語文壇銷量的佼佼者

“美”是他的一個關鍵詞，他樂山好水，每一處山水都是有生命的存在，他認為，美之於自己，就像是一種信仰，要用布道的心情傳播他對美的感動。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美。

林清玄——影響一代人的智慧大師

如何以平常心面對人生、如何面對生命中的遺憾，如何面對人生的孤獨、困惑和憂慮，他總能給出你答案，他是在困苦時能給你力量的人。他的多篇散文作品選入人教版、北師大版小學語文課本。

平路——感性與理性並存的多面體作家

現代的小說家之一，本名路平，以文化和社會評論的繫列文章聞名，關心社會、文化、性別、政治、人權等議題。評論文字拆解各樣的迷思，見的因果認知，凸顯出約定俗成之中的虛枉性。思辨的素材包括政治、情愛、權力、歷史、知識體繫等等。無論創作的技巧、文字的錘煉、形、題材的縱深，都深具出入時空開疆拓土的成就。

蔣勛是個懂美的人。——三毛

蔣勛老師是我的偶像。——林青霞

林清玄先生的文章，大多是從身邊人人都能感受的事例，談人生的至善至美，充滿禪境的喜悅，吸引人們進入一種質樸尋常，又自主尊嚴的精神境界。——餘秋雨

我讀了很多林老師的作品，我懂得了有一種感恩的心情叫做林清玄。——於丹

溫一壺月光下酒文/林清玄

煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香裝起來，等桂花謝了，秋天過去，再打開瓶蓋，細細品嘗。

把初戀的溫馨用一個精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡垂垂老矣的時候，掀開盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺裡，用文火一起溫來喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時候在刻著“即心是佛”的大石頭下開懷痛飲，常喝到月色滿布纔回到和尚廟睡覺，過著神仙一樣的生活。後我們都喝得有點醉了，攜著酒壺下山，走到山下時頓覺胸中都是山香雲氣，酒氣不知道跑到何方，纔知道喝酒原有這樣的境界。

有時候抽像的事物也可以讓我們感知，有時候實體的事物也能轉眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉眼便如雲煙無形。但是，這些消逝於無形的往事，卻可以拿來下酒，酒後便會浮現出來。

喝酒是有哲學的，準備許多下酒菜，喝得杯盤狼藉是下乘的喝法；幾粒花生米和一盤豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對影成三人，是上乘的喝法。

關於上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細飲五加皮；夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；鼕寒時節則面對籬笆間的忍鼕花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無物不可下酒的境界。當然，詩詞也可以下酒。

俞文豹在《吹劍續錄》中談到一個故事，提到蘇東坡有一次在玉堂，有一幕士善歌，東坡因問曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對曰：“柳郎中詞，隻合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢、銅琵琶、鐵櫂板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。

這個故事也能引用到飲酒上來，喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應飲高粱小口；讀放翁，應大口喝大曲；讀李後主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時好；至於陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。

喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。範成大在《驂鸞錄》裡提道：“番禺人作心字香，用素馨茉莉半開者，著淨器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成。”我想，做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不 直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的餘香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。

我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當年鬥酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄。現代人飲酒講格調，不講詩酒。袁枚在《隨園詩話》裡提過楊誠齋的話：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣，何也？格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天纔不辨。”在秦樓酒館飲酒作樂，這是格調，能把去年的月光溫到今年纔下酒，這是風趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。

《維摩經》裡有一段天女散花的記載，正在菩薩為總經弟子講經的時候，天女出現了，在菩薩與弟子之間遍灑鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘黏那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說：“觀諸菩薩華不著者，已斷分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，五欲皆無能為也。結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。”

這也是非關格調，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到極處幾可達佛家境界，試問，若能忍把浮名換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？

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