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中國古代文言小說之作

蒲松齡（1640－1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。他一生創作繁復，流傳下來散文近五百篇，詩歌一千二百餘首，詞百餘闋，俚曲十四種，戲曲三出，還著有《日用俗字》《農桑經》《婚嫁全書》《藥祟書》《歷字文》等通俗讀物，是一位諸體兼擅、纔華橫溢的大文學家。其中藝術成就 高、使其名垂千古者，是其的文言短篇小說集《聊齋志異》。

《全本新注聊齋志異》（精裝彩圖本）是“中國古典小說藏本（精裝插圖本）”中的一種。人民文學出版社在成立之初即致力於中國古典小說的整理與出版，半個多世紀以來陸續出版了幾乎所有重要的中國古典小說作品。這些作品的整理者，均為古典文學研究名家，如聶紺弩、張友鸞、張友鶴、張慧劍、黃肅秋、顧學頡、陳邇鼕、戴鴻森、啟功、馮其庸、袁世碩、朱其鎧、李伯齊等，他們精心的校勘、標點、注釋使這些讀本成為影響幾代讀者的經典。“中國古典小說藏本（精裝插圖本）”叢書將這些的經典之作集結在一起，再次進行全面細致的修訂和編校，以期更加完善；所選插圖為名家繪畫或精美繡像，如孫溫繪《紅樓夢》、孫繼芳繪《鏡花緣》、金協中繪《三國演義》、程十髮繪《儒林外史》等，以豐富讀者的閱讀體驗。

清代文言短篇小說集《聊齋志異》，家喻戶曉、飲譽中外。蒲松齡用凝練生動的文筆和浪漫恣肆的想像，亦幻亦真，記錄神鬼狐魅的離奇故事；畫皮畫骨，抒發社會人生的深沉孤憤。《聊齋志異》版本眾多，朱其鎧先生主編的《全本新注聊齋志異》（人民文學出版社1989年10月版），共收494篇，以手稿本、鑄雪齋抄本、山東博物館藏抄本、二十四卷抄本為底本，搜輯完備，校訂精審，注釋詳實，對重大歷史事件、地名、典章制度均加以注明，對原作中用典用事之處征引疏證，發掘其深層內涵，非常有益於讀者對於原著的理解。人民文學出版社又從光緒年間刊行的《詳注聊齋志異圖詠》中選配了精美的插圖，圖文並茂，地展現了原著的風貌。

勞山道士

邑有王生，行七〔1〕，故家子〔2〕。少慕道〔3〕，聞勞山多仙人〔4〕，負笈往遊。登一頂，有觀宇〔5〕，甚幽。一道士坐蒲團上〔6〕，素發垂領〔7〕，而神觀爽邁〔8〕。叩而與語，理甚玄妙〔9〕。請師之。道士曰：“恐嬌惰不能作苦。”答言：“能之。”其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹受教。過月餘，手足重繭〔10〕，不堪其苦，陰有歸志。

一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鋻毫芒〔11〕。諸門人環聽奔走。一客曰：“良宵勝樂〔12〕，不可不同。”乃於案上取壺酒，分賚諸徒〔13〕，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給?遂各覓盎盂〔14〕，競飲先釂〔15〕，惟恐樽盡〔16〕；而往復挹注〔17〕，竟不少減。心奇之。俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃爾寂飲〔18〕。何不呼嫦娥來〔19〕?”乃以箸擲月中。見一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項，翩翩作“霓裳舞〔20〕”。已而歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎〔21〕!”其聲清越，烈如簫管〔22〕。歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵 樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮可乎?”三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗；門人然燭來〔23〕，則道士獨坐而客杳矣。幾上肴核尚故〔24〕。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：“飲足乎?”曰：“足矣。”“足宜早寢，勿誤樵蘇〔25〕。”眾諾而退。王竊欣慕，歸念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士並不傳教一術。心不能待，辭曰：“弟子數百裡受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心；今閱兩三月〔26〕，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦〔27〕。”道士笑曰：“我固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。”道士問：“何術之求?”王曰：“每見師行處，牆壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃傳以訣〔28〕，令自咒畢〔29〕，呼曰：“入之!”王面牆，不敢入。又曰：“試入之。”王果從容入，及牆而阻。道士曰：“俯首驟入，勿逡巡!”王果去牆數步，奔而入；及牆，虛若無物；回視，果在牆外矣。大喜，入謝。道士曰：“歸宜潔持〔30〕，否則不驗。”遂助資斧，遣之歸。

抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去牆數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣〔31〕。妻扶視之，額上墳起〔32〕，如巨卵焉。妻揶揄之〔33〕。王慚忿，罵老道士之無良而已〔34〕。

勞山道士全本新注聊齋志異異史氏曰：“聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。今有傖父〔35〕，喜疢毒而畏藥石〔36〕，遂有舐癰吮痔者〔37〕，進宣威逞暴之術，以迎其旨，詒之曰：‘執此術也以往，可以橫行而無礙。’初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。”

據《聊齋志異》手稿本

〔1〕行七：排行第七。

〔2〕故家子：世家大族之子。

〔3〕少慕道：少時羨慕道術。道，這裡指道教。道教淵源於古代巫術和秦漢時神仙方術。東漢張道陵倡導五鬥米道，奉老子為教主，逐漸形成道教。後世道教多講求神仙符箓、齋醮禮懺等迷信法術。

〔4〕勞山：也稱“嶗山”或“牢山”，在今青島市東北，南濱黃海，東臨嶗山灣，上有上清宮、白雲洞等名勝古跡。

〔5〕觀（ɡｕàｎ冠）宇：道教廟宇。

〔6〕蒲團：宗教用物。蒲草編結的圓草墊。僧、道盤坐或跪拜時墊用。

〔7〕素發垂領：白發披垂到脖頸。素，白色。

〔8〕神觀爽邁：神態爽朗超俗。觀，容貌、儀態。邁，高超不俗。

〔9〕玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”

〔10〕手足重（chóｎɡ蟲）繭：手腳都磨出了老繭。重繭，一層層磨擦而生成的硬皮。

〔11〕光鋻毫芒：月光明徹，纖微之物都能照見。毫，獸類秋後生出御寒的細毛；芒，谷類外殼上的針狀刺須，如麥芒。毫、芒，比喻極其微細。

〔12〕良宵勝（shèｎɡ聖）樂：美好夜晚的盛美樂事。宵，晚。勝，盛，美。

〔13〕分賚（làｉ賴）：分發賞賜。賚，賞賜。

〔14〕盎盂：盛湯水的容器。盎，大腹而斂口；盂，寬口而斂底。

〔15〕競飲先釂（ｊｉàｏ叫）：爭先干杯。釂，飲盡杯中酒。

〔16〕樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，猶今之酒壺。

〔17〕往復挹（yì意）注：指眾人傳來傳去地倒酒。《詩·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注茲。”挹注，從大盛器倒入小盛器，這裡指從酒壺倒入酒杯。

〔18〕乃爾寂飲：如此寂寞地喝酒。乃爾，如此。

〔19〕嫦娥：本作“姮娥”。神話傳說中的月神，據說本為後羿之妻。《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之奔月宮。”

〔20〕《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天寶年間宮廷盛行的一種舞蹈。據《樂苑》，《霓裳羽衣曲》本為西涼節度使楊敬述所獻西域《婆羅門曲》，經唐玄宗改制而成。而《唐逸史》則傳說唐玄宗曾夜遊月宮，見“仙女數百，皆素練裳衣，舞於廣庭。問其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”詳見《樂府詩集·舞曲歌辭五·霓裳辭》題解。

〔21〕“已而”四句：已而，然後。仙仙，同“僊僊”，起舞的樣子。《詩·小雅·賓之初筵》：“屢舞僊僊。”還，歸。幽，幽禁。廣寒，月宮名。舊題漢郭憲《洞冥記》：“鼕至後月養魄於廣寒宮。”歌辭大意是：我翩翩地起舞啊，這是回到人間了嗎，還是仍被幽禁在月宮呢!這位來自月宮的嫦娥，分辨不出剪貼壁上的月亮是人間的虛造還是天上的實有，故有此歌。

〔22〕烈如簫管：像簫管般嘹亮清脆。簫管，管樂器的統稱。

〔23〕然：通“燃”。

〔24〕肴核：菜肴果品。

〔25〕樵蘇：柴割草。

〔26〕閱：經，歷。

〔27〕諳：熟習。

〔28〕訣：指施行法術的口訣。

〔29〕咒：念咒。即誦念施法的口訣。

〔30〕潔持：潔以持之，即以純潔的心地葆其道術。

〔31〕驀（mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“僕”，跌倒。

〔32〕墳起：高起，指腫塊隆起。

〔33〕揶揄（yé yú耶俞）：譏笑嘲弄。

〔34〕無良：不善，沒存好心。

〔35〕傖（cāｎɡ倉）父：鄙賤匹夫。古時譏諷罵人的話。

〔36〕喜（chèｎ襯）毒而畏藥石：喜好傷身的疾患，而害怕治病的藥石。比喻喜歡阿諛奉承而害怕直言忠告。毒，疾病，災患。藥石，治病的藥物和砭石。《左傳·襄公二十三年》：“臧孫曰：‘季孫之愛我，疾也；孟孫之惡我，藥石也。美不如藥石。夫石猶生我，之美，其毒滋多。”

〔37〕舐（shì式）癰吮痔：一般作“吸癰舐痔”。吸癰膿，舔，喻指無恥的諂媚奉迎。《史記·佞幸列傳》：“文帝嘗病癰，鄧通常為帝吮之。”又，《莊子·列御寇》：“秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所下，得車愈多。”

前言

《聊齋志異》是中國清朝初年的一部文言短篇小說集。它以寫花妖狐魅、畸人異行著稱於世。奇特詭譎的故事情節，異彩紛呈的人物形像，不同流俗的美學理想，構成《聊齋志異》的獨特風格。它既是中國文學的瑰寶，更是世界文學的明珠。作者蒲松齡無愧為中國文學史上的巨人。

蒲松齡生於明崇禎十三年（1640），卒於清康熙五十四年（1715）；字留仙，號劍臣，別號柳泉居士；山東淄川縣（今淄博市淄川區）蒲家莊人。他的家族，明萬歷以來也曾“科甲相繼”；但至蒲松齡時代，“為寡食眾，家以日落。”（《述劉氏行實》）分居後，蒲松齡“數椽風雨之廬，十畝荊榛之產；賣文為活，廢學從兒；納稅傾囊，愁貧任婦。”（《呈石年張縣公俚謠序》）十九歲，“初應童子試，即以縣、府、道三 ，補博士弟子員。《柳泉蒲先生墓表》）此後則屢挫於鄉試，以歲貢終老。他一生，除了去揚州府寶應縣充當幕賓一年，均設帳於縉紳之家；而在同邑西鋪畢際有家時間 長，設館三十年，七十歲纔歸老家居。七十六歲辭世。

蒲松齡出生前一年，即崇禎十二年正月，第五次入關的清兵攻破濟南，積尸盈城；血腥洗劫殃及齊魯。崇禎十七年，清兵再次入關擊潰李自成，建立清王朝，鎮壓各地抗清力量；壓城黑雲彌漫全國。然而在兵連禍結之中，明中葉以後萌發的民主啟蒙思想依然向前發展。清初，王夫之、黃宗羲、顧炎武、唐甄等人繼續批判宋明理學，思想上閃現出更多的民主性光芒。歷史的災難、時代的思潮以及個人的遭遇，這對蒲松齡的思想和創作， 然有所影響。蒲氏狂痴招尤，孤憤著書，正是時代使然。其思想積極用世，憧憬仁政；他希望賦役征收應當“念民膏”，刑名出入應當“得民情”，工役興作應當“惜民力”。（代孫蕙作《放生池碑記》）黑暗的現實雖然“罔念夫民命”，然而蒲松齡則終生堅持“利民濟物”的理想。他睥睨邪惡，擺脫世俗的羈絆，追求心靈的自由，將自己的人生理想寫入《聊齋志異》。

前言全本新注聊齋志異清初人民飽經兵燹戰亂，其心靈創傷尚未平復。《聊齋志異》有不少篇目，隱約曲折地展示了那個時代的劫難。舉凡明末北兵入寇的“齊地大亂”、“濟南大劫”，清初的“姜瓖之變”、“三藩之亂”、“謝遷之變”、“於七之難”，《聊齋志異》都曾觸及，雖然含蓄迷離，但都傾向鮮明：詛咒兵連禍結，悼念受害人民。懷著對人民的深切同情，《聊齋志異》更把批判的鋒芒指向整個社會，斥之為“強梁世界”（《成仙》）。在這個社會裡，“天子一跬步，皆關民命”（《促織》）；封建官府像陰司一樣暗昧（《席方平》）；官僚惡德滿盈（《續黃粱》），下級官吏鄙瑣貪婪（《梅女》），衙門公役則“無有不可殺者”（《伍秋月》）；至於地方豪紳，更是依財仗勢，橫行鄉裡。《聊齋志異》刺貪刺虐，全無畏忌。

明清兩代用八股取士，以強化其政治統治。蒲松齡五十一歲纔放棄應舉，雖然他還不能自覺地否定這個制度，然而他卻能從舊壘中反戈一擊，揭露科舉的弊端與丑惡。《聊齋志異》有相當數量的篇目，以嬉笑怒罵之筆譏刺科場衡文不公以及賄賂公行。司衡無目，蓋因簾內諸官隻熟悉八股濫調，不諳德業文章，無能識別真纔（《司文郎》、《賈奉雉》）。學官貪冒，則不僅“學使之門如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例割髀肉為贄（《考弊司》）。讀書人對此卻帖耳忍受，心無愧恥；倖進者則高官厚祿，作威作福（《續黃粱》），失意者則嗒然若死，如餌毒之蠅（《王子安》）。蒲松齡晚年詩作《歷下吟》寫省城試士的丑態，不禁慨嘆：“此中求伊周，亦復可惻愴。”《聊齋志異》抨擊科舉的作品，也都流露出此種惻愴的心情。

《聊齋志異》各類題材的作品都有自己的審美追求，其中描寫婚姻愛情的作品表現得尤為鮮明。在蒲松齡那個時代，封建的因襲觀念大都開始動搖，“甚至骨肉之間，亦用機械，家庭之內，亦蓄戈矛”（《為人要則》）。《聊齋志異》描寫家庭糾葛的作品，往往把青年一代視作衝決封建禮教的主要力量。封建社會鄙視婦女，《聊齋志異》卻以大量篇目，塑造了許許多多天生麗質，從不同角度展示她們的美好情操和過人纔能。例如：顏氏之纔，喬女之德；翩翩之仙，葛巾之神；嬰寧的天真，蕙芳的純樸；素秋的淡泊，黃英的通達；嬌娜的灑脫，青鳳的痴情；等等。她們人各一面，全非世俗男子所能比擬。封建社會嚴男女之大防，《聊齋志異》則借助浪漫主義的奇想，賦予青年男女以極大的互愛自由。作品認為：“禮緣情制；情之所在，異族何殊焉”（《素秋》）；“天下惟真纔人為能多情，不以妍媸易念也”（《瑞雲》）。作品呼喚真情，反對“以禮節情”，因而對知己相愛或鐘情不移者備加贊揚，而對虛偽矯情或欺騙愛情者則予以譴責。作者意識到愛情是婚姻的基礎，因而確認男女婚姻，“此自百年事，父母止主其半”（《青蛙神》）。作品所贊揚的大多是自媒自主的婚姻；這在當時不是已經存在的現實，而是應該實現的理想。蒲松齡的審美情操，的確高人一等；縱然雜有些微糟粕，畢竟瑕不掩瑜。

《聊齋志異》近五百篇，舉凡天上人間、域內海外的諸般異聞，鳥獸蟲魚、草木竹石的荒怪變幻，民俗風習、自然災害的趣聞瑣談，都在包羅之列。以上所述，僅其犖犖大者。

《聊齋志異》把中國文言短篇小說創作藝術推向，前人稱它為“之作”。其主題境界既高出晉之志怪、唐之傳奇，而筆墨命意更非後世續書所能比擬。它的藝術成就，既是蒲松齡借幻異故事寄托自我情志的創新，又是中國文學傳統的發揚。

作為“孤憤之書”，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，為《聊齋志異》創作藝術的主要特征。作者在創作時，往往馳想天外，神與物遊：“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，痴且不諱。”（《聊齋自志》）這種感興飛動的激情，恰足以表現幻異小說的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現的溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有扣人心弦的藝術魅力。《聊齋志異》的問世，使得一度沉寂的中國文言小說重現光輝，在藝術上取得了突破性的進展，其實質是在發揚中國文學傳統基礎上的藝術創新。蒲松齡有豐厚的文學修養，他不僅“用傳奇法，而以志怪”，而且自覺地發揚楚騷的創作精神。其《聊齋自志》謂：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。”《聊齋》為文，狂狷傲世，不遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音。《聊齋志異》每於篇後仿《史記》的“太史公曰”，添加“異史氏曰”論贊一段，把藝術具像的意蘊徑直地表達出來。全書有“異史氏曰”近二百則，為數之多，用意之深，均不同於唐傳奇偶爾加入的議論體例。這一形式的采用，是對《史記》美學思想的自覺發揚。蓋蒲松齡“長命不猶”、“僅成孤憤之書”與司馬遷“意有所郁結”、“發憤之所為作”，兩者之間有其相通會意之處。魯迅先生稱《史記》為“無韻之《離騷》”。《聊齋》則把楚騷的藝術傳統用之於小說，遂使中國文言小說藝術再生奇葩。蒲松齡的這種創作精神，在仍有可資借鋻之處。朱其鎧

一九九二年二月目錄

前言

高序

唐序

聊齋自志

卷一

考城隍

耳中人

尸變

噴水

瞳人語

畫壁

山魈

咬鬼

捉狐

荍中怪

宅妖

王六郎

偷桃

種梨

勞山道士

長清僧

蛇人

斲蟒

犬奸

雹神

狐嫁女

嬌娜

僧孽

妖術

野狗

三生

狐入瓶

鬼哭

真定女

焦螟

葉生

四十千

成仙

新郎

靈官

王蘭

鷹虎神

王成

青鳳

畫皮

賈兒

蛇癖

卷二

金世成

董生

龁石

廟鬼

陸判

嬰寧

聶小倩

義鼠

地震

海公子

丁前溪

海大魚

張老相公

水莽草

造畜

鳳陽士人

耿十八

珠兒

小官人

胡四姐

祝翁

豬婆龍

某公

快刀

俠女

酒友

蓮香

阿寶

九山王

遵化署狐

張誠

汾州狐

巧娘

吳令

口技

狐聯

濰水狐

紅玉

龍

林四娘

卷三

江中

魯公女

道士

胡氏

戲術

丐僧

伏狐

蟄龍

蘇仙

李伯言

黃九郎

金陵女子

湯公

閻羅

連瑣

單道士

白於玉

夜叉國

小髻

西僧

老饕

連城

霍生

汪士秀

商三官

於江

小二

庚娘

宮夢弼

鴝鵒

劉海石

諭鬼

泥鬼

夢別

犬燈

番僧

狐妾

雷曹

賭符

阿霞

李司鋻

五羖大夫

毛狐

翩翩

黑獸

卷四

餘德

楊千總

瓜異

青梅

羅剎海市

田七郎

產龍

保住

公孫九娘

促織

柳秀纔

水災

諸城某甲

庫官

酆都御史

龍無目

狐諧

雨錢

妾擊賊

驅怪

姊妹易嫁

續黃粱

龍取水

小獵犬

棋鬼

辛十四娘

白蓮教

雙燈

捉鬼射狐

蹇償債

頭滾

鬼作筵

胡四相公

念秧

蛙曲

鼠戲

泥書生

土地夫人

濟南道人

酒狂

卷五

陽武侯

趙城虎

螳螂捕蛇

武技

小人

秦生

鴉頭

酒蟲

木雕美人

封三娘

狐夢

布客

農人

章阿端

馎饦媼

金永年

花姑子

武孝廉

西湖主

孝子

獅子

閻王

土偶

長治女子

義犬

鄱陽神

伍秋月

蓮花公主

綠衣女

黎氏

荷花三娘子

罵鴨

柳氏子

上仙

侯靜山

錢流

郭生

金生色

彭海秋

堪輿

竇氏

梁彥

龍肉

卷六

潞令

馬介甫

魁星

厙將軍

絳妃

河間生

雲翠仙

跳神

鐵布衫法

大力將軍

白蓮教

顏氏

杜翁

小謝

縊鬼

吳門畫工

林氏

胡大姑

細侯

狼三則

美人首

劉亮采

蕙芳

山神

蕭七

亂離二則

豢蛇

雷公

菱角

餓鬼

考弊司

閻羅

大人

向杲

董公子

周三

鴿異

聶政

冷生

狐懲淫

山市

江城

孫生

八大王

戲縊

卷七

羅祖

劉姓

邵九娘

鞏仙

二商

沂水秀纔

梅女

郭秀纔

死僧

阿英

橘樹

赤字

牛成章

青娥

鏡聽

牛

金姑夫

梓潼令

鬼津

仙人島

閻羅薨

顛道人

胡四娘

僧術

祿數

柳生

冤獄

鬼令

甄後

宦娘

阿繡

楊疤眼

小翠

金和尚

龍戲蛛

商婦

閻羅宴

役鬼

細柳

卷八

畫馬

局詐

放蝶

男生子

鐘生

鬼妻

黃將軍