楊天石（1936——），江蘇人。1955年畢業於無錫市中學。1960畢業於北京大學中文繫。現為文史研究館館員，榮譽學部委員、研究生院教授、博導，清華大學兼職教授，浙江大學客座教授，《中國書畫家》及《世紀》雜志顧問。曾任日本京都大學、南京大學客座教授， 哥倫比亞大學、哈佛大學、斯坦福大學等校訪問學者。又曾任中國現代文化學會常務副會長、中國黨史學會常務理事、中國現代史學會理事、《中國社會科學》《中國哲學》《炎黃春秋》編委、《百年潮》主編。 長期研究中國文化史、中國近代史、中華民國史，各類著作達60餘種。其《找尋真實的蔣介石：蔣介石日記解讀》已出版4輯6冊，其中第1輯被全國31家媒體共同推選為“2008年十大好書”，並獲得“2008年香港書獎”。其中國哲學史著作有《朱熹及其哲學》《朱熹》《王陽明》《泰州學派》等。   

集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規。 ——康熙 在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。 ——錢穆   

1、百科全書式學者、宋明理學的集大成者朱熹傳記初次出版！ 2、知名學者楊天石自認為比蔣介石研究還重要的作品！三十餘年三易其稿，解讀被忽視的大思想家朱熹！ 3、人立世之本在修身，修身之本在“格物致知，誠意正心”；讀懂朱熹，看透傳統中國人的精神底色；讀懂朱熹，喫透中國傳統文化和思維的內在運行規律！ 4、史料全面而豐富，涵蓋宋明理學的所有經典，還包括從日本、韓國、越南引進的相關資料。 5、把朱熹的思想與其他理學、心學思想進行了橫向聯繫和比較後，提煉出了中國傳統文化哲學的共通之處！   

代序 以理制欲是人類社會永恆的道德要求說明小引章 改鑄儒學的新需要 第二章 生於憂患，長於坎坷的大思想家第三章 社會政治思想 第四章 理為“天地萬物之根”的世界本原論第五章 “天命”與“氣質”相結合的雙重人性論第六章 喚醒天賦觀念的“格物致知”論第七章 “克人欲、存天理”的修養論第八章 “一中又自有對”的辯證法第九章 鵝湖之會與朱熹、陸九淵的異同第十章 義利之辨與朱熹、陳亮的分歧第十一章 經學思想第十二章 史學思想第十三章 文學思想第十四章 教育思想第十五章 朱熹與後世結束語附錄    

宋高宗建炎四年（1130）9 月15 日，朱熹出生於福建南劍州的尤溪縣。這一年，北來的金兵燒掠了臨安城；鐘相等人則在洞庭湖畔舉起義旗，要求“等貴賤，均貧富”。對於宋王朝來說，真可謂內憂外患，交相襲來。 一、由禪學走向道學 朱熹的父親朱松（1097 — 1143），字喬年，徽州婺源（今屬江西）人。出身“賤貧”，自稱有過餓斃“溝壑”的危險。徽宗政和年間，朱松在福建擔任縣尉、監稅等小吏。高宗紹興年間，歷任秘書省正字、著作佐郎、史館校勘等一類文職。紹興十年（1140），因反對秦檜主和，被趕出朝廷，出知饒州，朱松乘機要了一個主管祠廟的閑職。這種官，隻有一個頭街，可以干領薪水，不用到職。自此，朱松便住在福建南劍州的鄰邑建陽。 南劍州是程顥得意弟子楊時（1053 —1135）的故鄉。北宋神宗年間，楊時到北方從學於程顥，學成返鄉的時候，程顥目送他，興奮地說：“吾道南矣！”程顥死後，楊時又到北方從學於程頤。，程頤瞑目端坐，楊時與遊酢（1053 —1123）二人侍立不去。當程頤醒來時，門外積雪已經一尺多深。這就是有名的“程門立雪”故事。晚年，楊時一直在故鄉講學，使南劍州成為程學在南方的傳播中心，據說弟子達千人之多。朱松曾經從學於楊時的弟子羅從彥，因此，也熱衷於二程之學，和當地道學家們交往密切。 南劍州的道學環境，朱松和道學家的關繫，都對朱熹的一生產生了深刻的影響。 朱熹出生之後三天，照例舉行“洗兒”典禮。朱松作詩說：“行年已合識頭顱，舊學屠龍意轉疏。有子添丁助征戍，肯令辛苦更冠儒！”漢高祖劉邦曾經把儒生的帽子摘下來撒尿，朱松這裡大概有點牢騷，所以表示朱熹長大以後，要讓他去打仗、守邊，不再戴儒生的帽子。但事實上，朱熹五歲時就被送去上學，朱松作詩諄諄告誡：“故鄉無厚業，舊篋有殘書。夜寢燈遲滅，晨興發早梳。”要他用功讀書，以便成家立業，由魚化龍。就在這段時期，朱熹聽人談起天地無邊的道理，引起他的思考。朱熹自述說：“某自五六歲，便煩惱道：天地四邊之外，是什麼物事？見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁後也須有什麼物事？”（《朱子語類》卷九四，以下簡稱《語類》）天地有邊、無邊是宋代道學家們喜歡探究的問題，朱熹為此“思量得幾乎成病”，天真的孩子竟嚴肅得如同一個哲人。 朱熹從小就埋頭誦讀儒家著作，有過“五年不出門庭荒”的苦讀經歷。八歲時讀《孝經》，在書上寫道：“不若是，非人也。”當一群兒童在歡笑嬉戲的時候，他卻端端正正地坐在沙上用手指頭畫八卦。十歲左右讀《孟子》，當讀到“聖人與我同類者”一句時，高興至極，從此決意學做聖人。十四歲時，朱松病危，將家事托付給崇安人劉子羽和程學傳人劉子翚（1101 — 1147）等人。劉子羽曾在主張抗金的張浚（1097—1164）部下做參議軍事，後被秦檜指使的諫官論劾，罷職還家。朱松死後，劉子羽在自己的家院旁邊為朱熹母子蓋了一所住宅，從此，朱熹就住在崇安。他受父輩影響，既熱衷於程學，對佛學也有強烈興趣。據說，有一次，劉子翚打開朱熹的箱子，發現其中隻有一本當時禪宗僧侶宗杲的語錄。紹興十七年（1147），朱熹十八歲，參加建州地方的“鄉貢”考試，用他從禪宗得來的體會“去胡說”，居然被考官錄取。第二年，中進士。三年後，被派到泉州同安縣任主簿。 紹興二十三年（1153），朱熹去同安赴任。途中，去延平見過道學家李侗（1093 — 1163）一次。李侗曾和朱松一起受教於楊時的弟子羅從彥，也是程頤的再傳弟子。他主張一個人進行修養，要“默坐澄心，體認天理”，因此，整天靜坐，體驗所謂“喜怒哀樂未發之前”的氣像。李侗的這套靜坐功夫，完全來源於佛學，但是，李侗又很強調儒佛的區別。因此，這次和李侗見面，李侗不贊成朱熹學禪，朱熹對李侗也不心服。 在宋代，主簿是協助縣令管理簿書、賦稅和教育等事務的官員。朱熹對這一職務很熱心，經常查核賦稅的出入簿冊，限期完稅，同時整理擴充縣學留遺官書，建立經史閣。他經常說“修己治人之道”，要縣學生員們不要隻注重於科舉，而要“知所以正心誠意”，“由之以入於聖賢之域”。他認為，禮是“正風俗”“防禍亂”的根本，因此，曾參考《周禮》等書，畫出了一套儀器和衣服式樣，以備祭孔時使用。紹興二十五年（1155），農民起義軍進攻同安，朱熹分守城西北，督斥士卒拼命守城。朱熹的政治生活一開始，就遇到了挑戰。 宋代地方官員的任職期限一般是三年。到紹興二十七年（1157）十月，朱熹任職已過四年，接任之人仍然不到，朱熹就以“奉親講學”為理由回到崇安。紹興二十八年（1158）他向南宋政府要求調職，得了一個“監潭州南嶽廟”的頭銜。次年八月，因宰相陳康伯，政府召朱熹赴臨安，但同時朝中就有人要求“抑奔競”。朱熹聞訊後，上奏稱“素有心氣之疾”，要求推遲入朝。    

作為地位僅次於孔子的儒家代表人物，南宋思想家、哲學家朱熹將傳統儒學推向了一個新高度。其理學思想後來成為明清時期統治思想，對現在中國人的思維還有著深刻影響。我們的很多文化傳統和思維方式，並非全來自孔子，更多的是來自朱熹的理學詮釋。學者楊天石積數十年功力，廣泛研讀宋明理學經典，另發掘從日本、韓國、越南引進的相關史料，寫出了這部全面反映朱熹生平和思想的傳記。除朱熹的生平經歷外，還對其在社會政治、經學、史學、文學、教育諸方面的思想成就做了深入分析。希望借此書再現中國思想史上的一段真實歷史面貌，提煉出一些中國傳統文化和思維方式的內在運行規律。    

代序 以理制欲是人類社會永恆的道德要求說明小引章 改鑄儒學的新需要 第二章 生於憂患，長於坎坷的大思想家第三章 社會政治思想 第四章 理為“天地萬物之根”的世界本原論第五章 “天命”與“氣質”相結合的雙重人性論第六章 喚醒天賦觀念的“格物致知”論第七章 “克人欲、存天理”的修養論第八章 “一中又自有對”的辯證法第九章 鵝湖之會與朱熹、陸九淵的異同第十章 義利之辨與朱熹、陳亮的分歧第十一章 經學思想第十二章 史學思想第十三章 文學思想第十四章 教育思想第十五章 朱熹與後世結束語附錄    

作為地位僅次於孔子的儒家代表人物，南宋思想家、哲學家朱熹將傳統儒學推向了一個新高度。其理學思想後來成為明清時期統治思想，對現在中國人的思維還有著深刻影響。我們的很多文化傳統和思維方式，並非全來自孔子，更多的是來自朱熹的理學詮釋。學者楊天石積數十年功力，廣泛研讀宋明理學經典，另發掘從日本、韓國、越南引進的相關史料，寫出了這部全面反映朱熹生平和思想的傳記。除朱熹的生平經歷外，還對其在社會政治、經學、史學、文學、教育諸方面的思想成就做了深入分析。希望借此書再現中國思想史上的一段真實歷史面貌，提煉出一些中國傳統文化和思維方式的內在運行規律。