產品信息

書名 戴建業精讀世說新語

作者 戴建業

譯者 

ISBN 9787532172160

開本 16開

印張 392頁

字數 297千字

定價

裝幀 平裝

上市時間 2019-07

版次 1版1次

出版社 上海文藝出版社

編輯 

★火遍、粉絲上百萬的國民導師——戴建業老師作品，分分鐘沉溺其中！

★國民教授三十年深度研究、反復研讀，深入淺出解讀《世說新語》。

★以輕松幽默的筆觸還原段子現場，與魏晉士人直接對話，體會剛練曠達的魏晉風骨！ 

★《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，是我國早的一部文言志人小說集。所載多為魏晉士人的言談、軼事，是現代人們了解魏晉時期士人風骨的重要著作。

作者介紹 

戴建業，華中師範大學教授、博士生導師。深耕中國古典文學領域數十年，出版《澄明之境：陶淵明新論》《文獻考辨與文學闡釋》等學術著作十多部。他不僅文筆機智優美，講課也幽默風趣，被華中師範大學學生評為“受歡迎導師”名。其講課視頻流傳到網絡上後，獲得過億次播放，並引發《人民日報》、新華社、電視臺及港臺媒體爭相報道，被廣大網友譽為“國民教授”。

內容介紹 

《世說新語》是一部記錄魏晉名士言行風貌的志人小說，為我國古代文學珍品。但其文辭簡略，如果不知相關背景，則十分難解。

本書作者戴建業，研究《世說新語》三十年，不僅能結合歷史背景完整還原書中的軼聞趣事，掃清閱讀障礙，更能帶你領會魏晉風度的神髓，領會一個時代的狂放不羈、率真灑脫。

多虧了劉義慶留下一本《世說新語》，讓我們能見識什麼叫超然脫俗，什麼叫高潔優雅，什麼叫瀟灑飄逸。

目錄

章  高貴

第二章 自信

第三章 剛正

第四章 率真

第五章 曠達

第六章 雅量

第七章 清談

第八章 雋語

第九章 妙賞

第十章 深情

第十一章 血性

第十二章 風姿

第十三章 幽默

第十四章 放誕

第十五章 傷逝

第十六章 藝術

第十七章 師道

第十八章 名媛

第十九章 機詐

第二十章 世故

第二十一章 吝嗇

第二十二章

試讀

1.何 見戴？

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何 見戴？”

——《世說新語·任誕》

不管是孔夫子的“益者三友，損者三友”，還是劉峻《廣絕交論》中“勢交”“賄交”“談交”“窮交”“量交”等“五交”，都是講理性的算計而非朋友的交情。劉峻的“五交”本質上不是“交友”而隻算“交易”，是用金錢或權勢來進行“情感投資”，以便當下或將來獲得更高的回報。即便是孔子的“益者三友”——“友直，友諒，友多聞”，也仍然是通過與人交往讓自己獲益——或提高修養，或改正，或擴展見聞。“益三友”與“五交”的差別，隻在於後者是得到世俗的利益，前者是得到精神的升華。二者表面上雖然在論“交”談“友”，實際上交友的目的全是為了自己的好處——對自己有好處的就算是“益友”，對自己有害處的就劃歸“損友”。中國人很少那種“莫逆於心”的純潔友情，大家交友不過是為了好在這個世上“混得開”，所謂“在家靠父母，出外靠朋友”“多個朋友多條道，多個敵人多堵牆”。劉峻“五交”的勢利一目了然，所以人們一直暗暗地這麼干，但誰也不會明目張膽地這麼說；而孔夫子交友之道隱含的世故有點轉彎抹角，兩千多年來沒有被人識破，“益三友損三友”至今還是大家的處世格言。

連交個朋友也要掂量掂量，到底是讓自己受“損”還是獲“益”，都要放在利益的天平上稱一稱，所有行為都 須獲得收益，久而久之，大家都習慣了“謀而後動”，很少人懂得“興之所致”。

這種“活法”不累纔怪！

杜牧在《潤州》詩中說：“大抵南朝皆曠達，可憐東晉風流。”詩中的“曠達”“風流”是互文，這兩種特點共屬南朝與東晉。東晉的“曠達”與“風流”，包括東晉士人倜儻瀟灑的儀表風度，卓異出眾的智慧纔華，任性而為的生活態度，無拘無束的生活方式。這篇小品以一個士人雪夜訪友的細節，為後世生動地勾勒了東晉士人“曠達風流”的側影——

文中王子猷即王徽之，書聖王羲之第五子，他的門第既顯赫高貴，個人纔氣又卓越不群。在“世冑躡高位”的魏晉，王子猷無須鑽營也可榮登高位，不 奮鬥也能坐致富貴，《晉書》本傳說他“不綜府事”，從不以世事縈心，為人灑脫不羈，放曠任性。《世說新語·任誕》篇載：“王子猷作桓車騎參軍。桓謂王曰：‘卿在府久，比當相料理。’初不答，直高視，以手版拄頰雲：‘西山朝來，致有爽氣。’”對頂頭上司關於府事的詢問，仍是一副傲然不屑的神態，全然不在乎個人仕途的升降沉浮，這種邁往之氣，這種簡傲之儀，看上去酷似飄然遠舉的神仙。

有一年鼕天，王子猷辭官待在山陰的家裡。山陰就是浙江紹興，用他父親《蘭亭集序》中的話說，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，王家的大莊園就建在這兒。夜裡忽然大雪飛揚，他半夜一覺醒來，連忙開門賞雪，並命家童酌酒。隻見夜空中雪花飄飄灑灑，四望一片晶瑩皎然。皎潔的大地，清亮的美酒，澄明的心境，真個是“表裡俱澄澈”。他情不自禁地起身，一邊來回踱步，一邊吟起左思《招隱詩》：“杖策招隱士，荒途橫古今。白雪停陰岡，丹葩曜陽林……”因眼前白雪聯想到有“白雪停陰岡”的《隱士詩》，又因《隱士詩》想到了正隱居剡溪的畫家戴安道。子猷忽地一時興起，當即乘上小船前往訪戴。剡縣位於山陰東北面，剡溪在曹娥江上遊，由山陰的曹娥江溯江而上，到戴安道隱居地有百來裡行程。小船抵達戴安道門前時，已是第二天凌晨。叫人大感意外的是，冒著鵝毛大雪，頂著刺骨寒風，乘一夜小舟，好不容易纔到戴的門前，他竟然沒有叩門造訪，馬上又調轉船頭打道回府。有人大為不解地問他是何緣故，他隻簡簡單單地回答說：“我原本是乘興而行，現在則是興盡而返，為什麼非要見戴安道呢？”

是呵，為什麼非要見戴安道呢？

“興”是這篇小品之骨：王子猷見夜雪而起“興”，因“興”而開門賞雪，因“興”而命童酌酒，因“興”而雪夜吟詩，因“興”而連夜訪戴，又因“興盡”“不前而返”。“興”是這一繫列行為的動因，沒有“興”就沒有王子猷這一連串活動，當然也就沒有這篇迷人的小品。

那麼，什麼是王子猷所說的“興”呢？

“興”是因特定情景而產生的一種飄忽的思緒，一種飄逸的興致，它來無蹤去無影，恰似“羚羊掛角無跡可求”，用司空圖的話來說，“遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違”。“興”近似於純感性的意識流，即王勃所謂“逸興遄飛”，或李白所謂“俱懷逸興壯思飛”。它可能忽然而起，也可能戛然而止，它全不著痕跡，因而不可事前逆料，也不可人為控制。

我們不管干什麼事情，都要經過周密的成本計算，和某人親熱不是因為情趣相投，而是此人對我有用；與某人關繫疏遠不是因為此人討厭，而是由於特殊原因 須保持距離。哪怕是戀愛結婚也要斤斤計較，有的婚前還要搞財產公證，以免日後離婚產生財產糾紛——準備結婚的同時，又在準備離婚。開公司和開商店更近於欺詐，隻要能掏空你口袋中的鈔票，可以昧著良心不擇手段。如今，“興之所致”是任性的代名詞，是一種非理性的衝動，是 須克服的“幼稚病”。幼兒園的兒童也變得非常“老練”，從小就知道把目光盯著權和錢，因為這是衡量成功與失敗的標準。幾年前，廣州某小學一年級一個女生“暢談理想”，她說自己大的願望就是做貪官，因為她媽媽告訴她貪官都既有權又有錢。人們起初是隻用智而不用情，後來變成隻有智而沒有情，後對所有人都冷酷無情。我們沒有任何興致，沒有任何激情，我們心靈的泉水越來越枯竭，我們的精神越來越荒蕪，我們的人生越來越庸俗……

王子猷雪夜乘舟訪戴，事前並無任何安排，來時是“乘興而行”；到了戴的門前卻不造訪，回去是“興盡而返”。無論是來還是返，他都無所利念無何目的。無利念而愉悅，無目的而合目的，這不正是一種審美的人生嗎？“乘興而行，興盡而返”，王子猷擺脫了所有世俗的羈絆，“乘興而行”不是求官，“興盡而返”也不是逐利。他適性任情循興而動，雪夜開室“四望皎然”，“興”起便連夜乘舟前往，他使枯燥的日常生活充滿美感，他給晦暗的人生帶來詩情。在他“興盡而返”的一剎那，王子猷的人生晶瑩剔透，一塵不染。

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