《文化與詩學》是教育部人文社會科學重點研究基地北京師範大學文藝學研究中心主辦的綜合性學術輯刊，該輯刊為中文社會科學引文索引（ＣＳＳＣＩ）來源集刊，同時是ＣＮＫＩ中國期刊全文數據庫收錄期刊。本刊主要涉及文化研究、文學理論和批評以及思想史等相關領域。叢刊編委為國外和國內著名學者。創刊主編是我國著名的文藝理論家童慶炳先生。現任主編是李春青教授和趙勇教授，叢刊作者大多為國外和國內相關領域的研究專家。

《文化與詩學·文體研究：方法、理論與個案（2017年第2輯 總第25輯）》是教育部人文社會科學重點研究基地——北京師範大學文藝學研究中心主辦的綜合性學術叢刊，該基地為教育部全國百餘個重點研究基地中的文藝學學科研究基地。

李春青，北京師範大學文藝學研究中心學術委員會主任，文學院教授。主要從事中國古代儒家文化、古代文論和文學基本理論的教學與研究。主持國家社科基金項目六項、教育部項目三項。獨立著述、合著、合譯、主編著作三十種，發表論文二百餘篇。
趙勇，北京師範大學文藝學研究中心主任，文學院教授，主要從事文學理論與批評、大眾文化理論與批評的教學與研究工作。著述、合著、合譯、主編著作十餘種，發表論文百餘篇。

古代文論研究
中國古代藝術的詩意與依詩成體 王向峰002
從鐘嶸的兩次上書論其高門士族立場與南朝皇權之矛盾 李飛017
文體分化與規範偏離——《文心雕龍》與南朝文學新變觀的若干類型及其關繫 姚愛斌030
中國古代問題思想史研究的雙重維度 賈奮然044
論包恢“真詩說” 張毅馳057
氣韻·情真·清雅——論陸時雍詩學意向觀 田婧媛072
謝榛詩學法師觀刍議 趙旭085

現當代文論研究
“五·四”時期外國戲劇理論的翻譯及其影響 盧貝貝 熊輝100
趙樹理小說敘事的民間藝術思維 白春香114
呂思勉的國文教育思想 吳玲126

西方文論研究
榮格的精神分析心理學及其東方學思想 王向遠138
在左右之間：理查德·羅蒂的後人文主義文化批評 劉劍155
本雅明手工理論的文化闡釋與審美向度 劉壇茹174
文化批評者的政治心理 毛郭平190

海外漢學研究
他山之石：海外漢畫像研究之啟示 曹建國 周楊206
論海外華人學者高友工對西方中國文字論的修正 石了英229

大眾文化研究
穿越升級·情劫模式·文化期待——影視文學中穿越題材敘事策略考察 蘇喜慶250
“革命”意義的消解——張賢亮1980年代小說中的聲音政治 賀灩波262
在大眾文化中展望民主——雷蒙德·威廉斯“共同文化”理論的語境與嬗變 魏英278

書評一則
“循用以知體”：“興”之詩學體繫的建構——評顏崑陽《詩比興繫論》 梁妝妝298

編後記 313

《文化與詩學·文體研究：方法、理論與個案（2017年第2輯 總第25輯）》：
中國的戲曲裡面，廣泛流傳的是京劇和評劇，這二者是形成於北方又在北方有巨大影響的劇種。但全國各地每個省都有簡稱代稱的戲劇，比如陝西的秦腔、山西的晉劇、河南的豫劇、山東的呂劇、安徽的黃梅戲、廣東的粵劇、四川的川劇、江蘇的昆曲、浙江的越劇、福建的閩劇等。這些劇都帶有什麼共同特點呢？都是以詩為唱曲，以唱為主。唱什麼呢？得唱詩，唱大白話不行。如果唱詞不是詩，還能有這些戲曲的存在和長遠流傳嗎？
往前追溯曲雜劇，有《西廂記》《竇娥冤》等，明代湯顯祖的《牡丹亭》，清代洪異的《長生殿》，這些戲曲裡面，有大量的詩的存在。也就是說這些戲曲，它的人物情節是靠詩在支撐的。如果把這些戲曲中唱的詩拿出去，劇將不劇。比如說《牡丹亭》，把唱的詩拿出去之後，干干巴巴地僅剩下人物對話，那怎麼可以與莎士比亞的戲劇媲美？所以在這些戲劇裡面，它的立體的存在是靠詩在支撐，沒有詩，就不能把這些戲叫做戲曲。戲曲靠唱來表現人物，並以唱來感染觀眾。在戲曲的唱段裡面要緊扣劇情與人物性格命運，因此要求情境特點突出，因此纔能有唐詩宋詞中所不曾見的好詩。
戲曲裡以詩為唱詞能顯現人物所在景境的情蘊。如《西廂記》裡面的張生進京去趕考的路上，住在蒲州的普濟寺，正趕上崔鶯鶯和她的母親護送崔相國的靈柩也住在這個地方，這就不期而遇了。鶯鶯和張生一見鐘情，而且在紅娘的撮合之下，最後兩人走到一起。老夫人一直被蒙在鼓裡，發現時已是生米做成了熟飯，最終隻好認可，但她卻逼迫張生去科考。這時正是暮秋時節，崔鶯鶯送張生走，在長亭送別時崔鶯鶯有一段唱詞，這個曲牌叫“正宮·端正好”，述說當時的情和景，是話也是詩：“碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”秋天天高雲淡，菊花開放，西風正緊，北雁南飛，再一看楓樹葉，經過秋霜以後，葉子都紅了，怎麼紅的？不是霜打的，這是情侶們在分別的時候，淚盡泣之以血，就是哭到最後沒有眼淚，血哭出來了：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”這是多麼好的即景即情詩！
戲曲裡以詩為唱詞，能強烈而充分地表現出人物性格。在《感天動地竇娥冤》裡，竇娥的婆母蔡婆有病，賴居蔡家的張驢兒弄來毒藥投入羊肚湯中，欲使其服下，以便掃清強奪竇娥為妻的障礙，結果蔡婆因嘔未服，張父飲湯被毒死。張驢兒以此要挾竇娥，不從其娶即告官。楚州太守桃杌昏而且貪，僅憑誣陷之詞就判定竇娥是拿毒藥害死人的殺人犯，判以死刑。這時候，她呼天搶地唱：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，隻合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺來也這段順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯堪賢愚枉做天！”前面說“何為地”，後面說“枉做天”，把天地鬼神罵遍了，就是寫人物的悲情氣憤，然後搶地呼天，以至於最後罵天罵地，就是說老天爺你真是瞎了眼了，你善惡不分，好壞莫辨，痛罵的是那個世道和法律。這種痛快淋漓的詩，都是我們在之前的詩裡面看不到的。這是戲劇裡面的詩，沒有這些，這個戲劇就不能稱為戲曲，或者說不能成為我們現在看到的裡面飽含著詩性的戲劇。
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