這是一部探討“幸福人生”的名家經典；面向中小學，既談人生、談修養，也談求學、談社會，兼回顧個人的青春記憶。
從自己的閱歷中反思和沉澱，從前輩的經驗中探尋與汲取，旨在豐富個人的智慧寶庫，提升職業的境界。
一本好書，是作者伸向讀者的光明之手，它擦去黑暗，開啟未來；毋庸置疑，此書正在踐行這一理念。
編輯推薦篇章：
P39“對畢業生之贈言”
P68“做智、仁、勇兼備的人”
P153“怎樣讀書”
P202“在困境中更要發憤求進”

當下的教育出版界流行著各種班主任“兵書”，但是教育的細節，絕不是“兵書”類的管理技巧而已。
《為幸福的人生：民國名家對話中小學生》收錄了魯迅、朱自清、徐志摩等多位民國名家對話中小學生的演講，主題豐富，既有為了追求幸福人生而努力的啟蒙講演，也有傳授為人、做學問等具體方法上的指導。作者挖掘這些深埋在歲月塵埃中的“好東西”，旨在為當今教育提供有益參照。

王木春，福建省特級教師，首批福建省中小學教學名師。長期從事教育隨筆寫作。近年致力於民國教育文獻的研究和編撰。著有《身為教師——一個特級教師的反思》，主編《民國名家談作文之道》，選編《葉聖陶教育演講》等。現為福建省漳州市東山一中語文教師。

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每一本好書，都是上一代人傳給下一代人的寶貴財富。人類的文化由此獲得延續和弘揚。一本好書，還是作者伸向讀者的光明之手，它擦去黑暗，開啟未來。希望年輕的學子們，握緊每一隻光明之手，走向幸福的明天。
——王木春

前 言 握住這隻光明的手 王木春 / 001
一 人生篇
人生的意義 梁漱溟 / 003
在春暉中學的演講（節選） 吳稚暉 / 007
養成優美高尚思想——在上海城東女學演說培 / 012
奮鬥即是生活的方法（1925年5月4日） 張伯苓 / 018
勖白馬湖生涯的春暉學生（1924年9月） 經亨頤 / 022
聰明人不能做事，世界是屬於傻子的
——1926年11月27日在廈門集美學校講 魯 迅 / 026
在廈門平民學校成立會上的講演（節選） 魯 迅 / 028
學做一個人 陶行知 / 029
中學生的修養與擇業 胡 適 / 032
對於畢業生之贈言 張彭春 / 039
中學職業指導的問題
（1928年） 廖世承 / 041
中學生的將來（節選） 舒新城 / 045
關於女子（節選） 徐志摩 / 049
女性與音樂
——在省立南昌女子中學校講演 程懋筠 / 055
二 修養篇
在上虞縣春暉中學的演說培 / 063
做智、仁、勇兼備的人 梁啟超 / 068
中國人所最缺者為體育（1916年5月10日） 張伯苓 / 074
青年修養問題（1922年12月） 經亨頤 / 077
創造宣言 陶行知 / 080
振興女子教育——在蘇州振華女校畢業典禮上的演講 陶行知 / 084
教育的重要性 胡 適 / 088
願諸君多注意於操行 張彭春 / 091
學生之氣質 張彭春 / 093
青年與我（節選）——在鎮江第六中學及醴陵縣教育會 李石岑 / 095
海灘上種花 徐志摩 / 101
剎 那 朱自清 / 107
三 求學篇
在膠濟鐵路中學演說培 / 113
在廈門中山中學的講演（一九二七年一月八日） 魯 迅 / 116
讀書雜談——七月十六日在廣州知用中學講 魯 迅 / 118
閱讀什麼 夏丏尊 / 123
談談讀書——在蘇州振華女中演講 俞慶棠 / 129
和中學生談學習（1963年4月8日） 林礪儒 / 131
一個判斷的實例 李四光 / 136
過去與未來的中學生（3月10日） 陶行知 / 139
每天四問 陶行知 / 145
怎樣讀書 胡 適 / 153
學生要得求學之法 張彭春 / 156
造成思想之要素——好奇心·靜·無我心 張彭春 / 158
語文的學習 孟憲承 / 160
怎樣學習國文——在昆明中法中學講演 朱自清 / 164
同學們要學好科學基礎知識 錢學森 / 168
四 社會篇
國難與中學生——在遺族學校演講詞 馮玉祥 / 173
暑假中學生之作業（1921年5月31日） 張伯苓 / 176
槐壇講演之一段 梁漱溟 / 179
學生與社會 胡 適 / 184
人生對待的關繫 經亨頤 / 189
教育的社會目的 張彭春 / 193
天演進化與民族自決 瀋驪英 / 195
五 追憶篇
我的母校 曹 禺 / 199
在困境中更要發憤求進 華羅庚 / 202
在母校濟南一中的講話（節選） 季羨林 / 211
難忘的青春歲月——在北京師大附中的日子 錢學森 / 214
振華·讀書 何澤慧 / 218
關於怎樣學科學的一些意見
——對香港中學生的講話（1983年2月19日） 楊振寧 / 223

做智、仁、勇兼備的人
梁啟超
諸君，我在南京講學將近三個月了，這邊蘇州學界裡頭，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這裡，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很，但有一件，還要請諸君原諒，因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持。今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。
【入學，為學做人】
問諸君“為什麼進學校”。我想人人都會眾口一辭的答道，“為的是求學問”。再問，“你為什麼要求學問”？“你想學些什麼”？恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊，我請替你們總答一句罷，“為的是學做人”。你在學校裡頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業，等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人還是別問題。
【智育，情育，意育】
人類心理，有知情意三部分，這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為三達德——智、仁、勇。為什麼叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備纔能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。所以教育應分為知育、情育、意育三方面。——現在講的智育、德育、體育，不對。德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘，——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
【智者不惑】
怎麼樣纔能不惑呢？最要緊是養成我們的判斷力，想要養成判斷力：第一步，最少須有相當的常識。進一步，對於自己要做的事須有專門知識。再進一步，還要有遇事能斷的智能。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴，那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，踫著一點疑難問題，就靠求神問卜、看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校裡小學中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索，但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業，這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發見出好些原理原則，這就是專門學識，我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我想做農嗎，怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防御水旱病蟲等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工做商等等，都各各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家軍事家等等都各各有他的專門學識，也是如此。我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎，還不能。宇宙和人生是活的不是獃的。我們每日所踫見的事理是復雜的、變化的，不是單純的、印板的。倘若我們隻是學過這一件纔懂這一件，那麼，踫著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了，所以還要養成總體的智能。纔能得有根本的判斷力。這種總體的智能如何纔能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明，那麼，一件事理到跟前，我纔能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑了。以上所說常識和總體的智能，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。
【仁者不憂】
怎麼樣纔能不憂呢？為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣，“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裡頭，“仁”到底是什麼？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表見的，要從人和人的關繫上看出來，所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格纔能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說，講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格，和宇宙無二無別。體驗得這個道理就叫做“仁者”。然則這種仁者為什麼就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗，為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”，而終“未濟”。正為在這永遠不圓的宇宙中，纔永遠容得我們創造進化，我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裡的長途中，往前挪一寸兩寸，那裡配說成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事纔算失敗，肯做事便不會失敗，所以《易經》說“君子以自強不息”。換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的，幾萬萬裡路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說，“知其不可而為之”。你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失，為什麼呢？因為認定這件東西是我的，纔有得失之可言，連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則那裡有東西可以為我所得，既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說，“生而不有，為而不恃”。“既以為人己愈有，即以與人己愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我並生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化，這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂。
【勇者不懼】
怎麼樣纔能不懼呢？有了不惑不憂工夫，懼當然會減少許多了。但這是屬於意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不著；便有很優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎麼纔會堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛，行有不慊於心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉，自反而縮，雖千萬人吾往矣。”俗語說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門也不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。《論語》記：“子曰，吾未見剛者，或對曰，申棖，子曰，棖也欲，焉得剛。”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那麼，百煉鋼也會變為繞指柔了。總之，一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有什麼事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那麼，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的餘地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了……我老實告訴諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人，但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事。一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣纔算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態，這便是意育的目的，要教人做到勇者不懼。
我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件，哪一件稍為有一點把握？倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕就做不成。
【學校裡應有情育意育】
講到學校裡的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的隻有第一層的知育。就算知育罷，又隻有所謂常識和學識，至於我所講的總體智能靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣知識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗。現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊，你到底還要做人不要，你要知道危險呀！非你自己抖擻精神想方法自救，沒有人能救你呀。
【不會做人，知識愈多愈壞】
諸君啊，你千萬別要以為得些斷片的知識，就算是有學問呀，我老實不客氣告訴你罷，你如果做成一個人，知識自然是越多越好，你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫厲，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣。為什麼就會墮落到這樣田地呀。屈原說的：“何昔日之芳草兮。今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過於看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊，現在你所厭所恨的人，就是你前車之鋻了。
【自覺做一個智、仁、勇兼備的人】
諸君啊，你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，你懷疑和沉悶，便是你因不知纔會惑，你悲哀痛苦，便是你因不仁纔會憂，你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇纔有懼。這都是你的知情意未經過修養磨練。所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動，那麼，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，審一部史，到處都可以發見諸君的良師呀！
諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智能，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志，你成人不成人，就看這幾年哩。
（選自董方奎、陳夫義主編《梁啟超論教育》，海口：三環出版社，2007.07。）

握住這隻光明的手
王木春
選編此書的過程中，我的腦海裡不時浮現出從前的一幅畫面。
1984年，我剛上高一。那時，根本不懂得未來，整天迷迷糊糊的，加上學業差，偶爾念及前途，更是一片渺茫。還好，喜歡看點書，雖然在窮鄉僻壤，能獲得的書籍極其有限。一次，偶然借到巴金的《家》。夏夜，鄉下的院子，昏暗的燈光，讀到鳴鳳跳湖自殺，忍不住淚流痛哭。年邁的祖母走出房間，問發生什麼，見我低頭不語，又搖搖頭進屋。讀完小說，我漸漸發覺，周圍的世界跟以前不一樣了，我的村子原來這麼小，所在的海島這麼狹窄……是的，我要像年輕的覺慧那樣，走出去，看看外面的世界。
一個人，年輕時候，倘遇上一本好書，或一位能引領他的老師，是幸運的，也是幸福的。我無緣踫到這樣的老師，但我遇見了書。我的生命中，最需要感激的“命運之神”，是《家》。在那段黯淡的少年歲月裡，它向我伸出一隻光明的手。沒有它，我走不出混沌的自己，走不出漆黑的鄉村。
多年後，我成了老師，面對眼前流水般嘩啦啦穿行而過的學生，他們中有的就如當年的我，迷茫而晃蕩，心裡沒有光。我企圖開導他們，我給他們推薦過《家》，似乎作用都不大。我這纔明白，一個人和一本書，就仿佛一個人和另一個人，或許都講究點緣分。無奈中，我曾想，如果有一本更好的書——哪怕其中的某一篇文章或幾句話，能給予年少無知的他們多一些指導——哪怕一點點的提醒，該多好。
當好友朱永通建議編一本給中小學生看的演講集時，昔日的心願瞬間被喚醒，我看到那個“夢想”終於走來了。
近幾年，我大部分的業餘時間沉浸在民國教育文獻的翻閱中，其間，發現合適的文章，隨手收進“籃子”裡。集腋成裘，有了這本演講集。
這些文章的作者，無一例外，均為大家耳熟能詳的民國大家，有魯迅、曹禺、朱自清、徐志摩等作家詩人培、陶行知、張伯苓等教育名家，有胡適、梁漱溟、季羨林等學者，有李四光、華羅庚、錢學森、楊振寧等科學家。這些大家，大多沐浴過歐風美雨，學貫中西，其思想理念，無疑居於當時的世界潮頭，沒有一絲一毫的腐朽氣息。面對中小學生，他們談人生、談修養，也談求學、談社會，兼回顧個人的青春記憶。這些觀點和記憶，是名家們一路走來的深切體驗，是忠實可靠的人生智慧。當然，民國這一代先賢，其所處的環境、所經受的個人與家國遭際，跟今天比早已不可同日而語。然而，滄海桑田，有些話題是永恆的；不管哪一代人，有些事總是無可逃避的。於是關
於這些話題的思考，關於這些事的體會與“忠告”，不僅不過時，反而在歷經數十年乃至百來年的時光磨洗後，更加熠熠生輝，其中不少觀點，對當下乃至將來的青少年，依然具有啟發意義。
每一本好書，都是上一代人傳給下一代人的寶貴財富。人類的文化由此獲得延續和弘揚。一本好書，還是作者伸向讀者的光明之手，它擦去黑暗，開啟未來。希望年輕的學子們，握緊每一隻光明之手，走向幸福的明天。
然而，現實常常是沉重的。就在我寫下上面這些話之際，朋友從微信傳來一個可怕的視頻：離我不遠的某山區縣，一名高考生因一分之差，從教學樓頂層後仰跳下……學生跳樓的事，時有所聞，但這一次，卻久久地揪住了我的心。也許這與地域的親近有關，但更主要的還是當事人的死因——少一分上不了一本。可以推想，在該考生的心目中，大學一本的分量，勝於生命。那麼，是誰，影響並形成了這一錯誤觀念的？除去本人和家庭的因素外，我們的學校教育是否也需要反思？
無數次聽聞一些領導和教師在不同場合的講話，他們語重心長“開導”學生的情形，常使我難過又憂慮。在他們激情澎湃的講話中，我看不到“人”的影子，唯有冰冷冷的分數和變相的“叢林法則”。至於“人生意義”“獨立思考”“高尚學問”“良好國民性”等詞彙，通通免談，因為它們都是“虛的”，可有可無，甚至成了“奪取高分”的累贅。在許多人眼裡，分數最具說服力，最能帶來立竿見影的“成功”，自然，也最能給學校及教師的臉上“貼金”。
再換一個角度看。當下的教育出版界流行著各種班主任“兵書”。這些“兵書”的湧現，反映如今學生的確越來越難“管”，另一方面也折射出學校“育人”方向上存在誤區。誠然，學生離不開學校的“管”，但僅有“管”是不夠的，更需要“理”和“育”。一個教育者，如果能像本書中的名家一樣，擁有深遠的思想與寬廣的視野，對人類、社會、教育、人生等問題有基本的立場和判斷，當他/她站在講臺上，就能高屋建瓴地審視和處理教育現場中的諸多難題，從而把學生的求學目的從“看成敗”導向“看發展”，把學生的精神世界從狹隘引向廣闊，而不是恰恰相反。進一步說，如果有更多的教育者認識並做到這樣，校園中的悲劇就能減少一點點。
這幾年，讀過不少民國大家的自傳，我益發感到，成功的教育固然離不開教育者點點滴滴的細節積累，但教育的細節，絕不是“兵書”類的管理技巧而已。一個優秀的中小學教師，需要扎實的專業知識（包括必要的管理技巧），更需要高遠的眼界和開放的胸襟。兩者是“術”與“道”的關繫。而後者，往往不是師範學校裡所能學到的。有心的教師，會從自己的閱歷中反思和沉澱，從前輩的經驗中尋找與汲取，以豐富個人的智慧寶庫，提升職業的境界，並在這本書的出版，也為廣大中小學教師的自我進修提供了一個方便。
就我而言，選編此書的兩年裡，從海選文章到確定篇目，到最後校看樣張，每讀一遍書稿，就是一次聆聽名家、接受啟蒙的機緣，也是一次心靈自我去污的過程。在編書的勞作中，早已年過不惑的我，時時感受著被光明照耀的美好，以及精神成長的喜悅。
我期待著，有更多的學子和老師，與我分享這份美好與喜悅。