1.作者季惟齋私淑現代大儒馬一浮，精通易學，諳熟儒釋道，繫近年來頗具原創性的學者。
2.《畫史》是一部用文言體書寫的中國繪畫源流的考辨之書。從鋻賞以至於論道，為文篇幅長短不拘，皆有心得。能深入體察歷代畫家在心性修行方面所達到的精神境界。

《畫史》是一部以文言文筆記體寫成的中國繪畫史。一是遵循古代畫論之寫作方法，注重筆墨法度及傳承脈絡。二是研究繪畫史的方法獨闢蹊徑，不以朝代為劃分時代之界限，而以大家巨擘為界標，跳出通常藝術史之窠臼。三是注重繪畫深度精神之探索，深入體察歷代畫家在心性修行方面所達到的精神境界。四是本書並不隻包括國畫傳統，末卷亦論及近代油畫藝術。五是本書寫作多以作者目驗為主，往往聯繫自身的藝術體驗。

季惟齋，1975年12月生於浙江金華大淤，私淑現代大儒馬一浮。現任中國美術學院客座教授，中國美院傳統書畫研究高級研修班特聘教師。精通儒、釋、道。私塾名“明道精舍”，廣泛傳播國學思想。宗旨乃以儒學為主，融通三教。致力古詩文、書法創作，發表格律詩作和書法作品。精易學，通音律，著有論文若干，出版《征聖錄》（華東師範大學出版社）、《書史》（華東師範大學出版社）和《大淤集》等專著。

自序
卷一 先顧紀
敘論
古畫皆托於物
馬家窯彩陶
書亦畫也
夏商周秦畫學非禮教時期辨
仲尼遊藝論
莊子論藝之祖
西漢帛畫
漢帝創置秘閣尚方畫工
漢石刻畫磚畫
劉裦雲漢北風圖
佛畫傳入中原

卷二 虎頭紀
敘論
六根說
曹不興
衛協不點晴妙義
張墨荀勗但取精靈
士匠一體
癡絕之道
顧愷之畫道四端
顧愷之畫論選評
陸探微
張僧繇肉與神平
山水畫正名之世
謝赫六法
華梵一體
北魏壁畫
西魏北周北骨南韻
楊子華北朝畫聖
展子虔唐畫之祖
董號智海曹衣出水
隋代壁畫華拙兼備
初唐壁畫天然澹泊
閻立本有新畫本
尉遲乙僧
南北朝隋唐畫跡神異略志

卷三 道玄紀
敘論
盛唐畫獨絕處
薛稷
王摩詰
摩詰山水真面目
詩畫不二之道
吳道子
吳畫優劣
畫史三句教
李思訓理深思遠
周昉勇於不敢
周昉士女聖手
盛唐四大家總評
韓幹
張璪不貴五彩
盧楞伽六尊者像冊
李昭道
王洽項容
韓滉戴嵩
邊鸞
盛唐壁畫
中晚唐壁畫
密教曼荼羅
佛畫會昌之劫
李昇山水
趙德玄傳古畫樣於蜀
道教名手評
貫休三絕一身
孫位逸格辨
逸品辨

卷四 洪谷紀
敘論
劉道醇六要六長說
荊浩意在筆先
筆法記選評
關仝
董北苑
溪岸圖為蕭照倣作考
巨然本色
李營丘思清格老
範華原
李範真跡
郭恕先
惠崇句圖
許道寧
燕家景致
王晉卿
郭河陽
林泉高致摘句
徐熙
落墨法沒骨法
李後主悲智雙流
黃筌
趙昌自秘
石恪古僻人物崔白

卷五 龍眠紀 又名墨戲紀
敘論
圓方分宗說
李龍眠有道有藝
墨戲五派
與可嚴冷
文湖州竹派補
蘇子瞻率意之祖
墨戲草書閉門合轍
東坡闢款識風氣
米海嶽
大米畫功辨華光和尚
逃禪老人
宋徽廟
趙大年
趙千裡
黃華老人
南宋四大家總評
李晞古承往啟來
錢唐山中斧劈皴
夏禹玉琢圓為觚
造境馬欽山
馬遠妙韻
劉松年集評
馬和之
趙彝齋
禪畫之風
畫偈同體
梁楷減筆
梁楷畫評
牧谿和尚

卷六 松雪紀
敘論
趙松雪混一畫學
松雪翁畫評
管道升趙仲穆
高房山
錢舜舉
黃大癡
大癡畫評
王叔明
吳仲圭
倪雲林
倪畫評
方方壺
曹雲西
柯敬仲顏輝
王振鵬
王孟端畫不苟作

卷七 石田紀 又名浙吳紀
敘論
戴文進
浙派畫評
吳小仙
林良呂紀
瀋石田
石田畫評
文先生不背本心
衡山行高於藝
唐伯虎三教一致
伯虎方宗魁傑
仇十洲
仇唐春宮
謝時臣調和吳浙
陳白陽
徐青籐
周之冕
程松圓李永昌
李檀園四絕鼻祖
藍田叔武林派

卷八 玄宰紀 又名畫禪紀
敘論
香光禪
董氏有別趣
玄宰畫評
弱者道之用
王奉常有洞見
煙客畫評
王玄照
王石谷
石谷畫評
王麓臺
金剛杵議
麓臺論畫
惲南田四真子
南田天機語
吳漁山回向筆端
査二瞻
汪之瑞
新安派諸家評
漸江和尚含濡道根
畫人自合陰符經
漸江畫評
八大
八大質以變文
八大畫評
石濤專擅用黑
石濤畫纔
畫語錄評
髡殘
擔當藥地
畫僧禪
浙人奇格奧蘊
項易庵
陳老蓮
龔半千獨出幽異
張風逸品

卷九 鼕心紀
敘論
四王山水餘緒
金鼕心
鼕心題畫別解四則
鼕心畫評
羅兩峰
汪巢林
高西園尚左生
揚州八怪分三派
華新羅
新羅山人畫評
李復堂
鳳岡楞山
鄭板橋
以書入畫以畫入書議
黃癭瓢
畫不足而人補之
閔正齋
方小師鄒一桂
西泠八家
奚鐵生
海派
海派五家評

卷十 安吉紀
敘論
缶翁詭道說
昌碩畫評
黃賓虹雅健清逸
虹叟以迂為直
白石老人天真漢
白石畫風評
張大千
大千本色
王一亭
吳門諸子
潘天壽
溥心畬
吳倩庵
傅抱石
劉海粟
豐子愷

卷十一 海東略
東國緒論
新羅高麗畫跡
安堅夢遊桃源圖
姜希顏李上佐
申師任堂
李禎
尹鬥緒瀋師正
鄭敾
姜世晃
金弘道
張承業
扶桑緒論
高松塚壁畫
南都七大寺畫跡
倭畫源氏物語繪卷
平安時代畫跡評
鎌倉肖像畫
神道垂跡曼荼羅
禪宗頂相
可翁如拙禪畫
雪舟行家兼利者
雪舟其人<信古法眼
等伯
友松
探幽
宗達光琳派
白隱仙厓
南畫四家

卷十二 西風略
敘論
黑田清輝
籐島武二
籐田嗣治
顏文樑
潘玉良
徐悲鴻
林風眠
吳大羽
東山魁夷
沙耆
丁天缺
趙無極
平山郁夫

跋

卷一 先顧紀

敘論
樂記曰“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂。以欲忘道，則惑而不樂”。此論藝之要諦也。畫學之要，即在樂得其道，然後世澆漓，皆不免淪入樂得其欲。如上古以降，畫自有教化德性之功，助人倫，窮神變，其後乃變粉飾太平之具。如唐宋畫稟自造化，本有悅人心神、化人氣質之能，其後變消遣自快之物。又如畫道本士大夫之操，貧賤不能移，富貴不能淫，而後業者一心將筆墨換刀錢，幾與賤工等。此皆樂得其道，轉而為樂得其欲者也。今值末世，澆漓愈甚，蓋非見性人，不能樂得其道而弗墜焉。故遊藝當以見性為首務。明末瀋顥朗倩氏畫麈有雲“有一畫史，日間作畫，夢即入畫，曉復寫夢境，每入神，遂有蠅落屏端，水鳴牀上，魚堪躍水，龍能破垣稱性之作化。蓋緣山河大地，器類羣生，皆自性見其間，舒捲取捨，如太虛片雲，寒潭雁跡而已”。畫人中具此見性之智者，亦罕覯矣。予嘗撰詩門血脈論，日間作論，夢即感應，曉復寫夢境，頗與之合。何敢自謂稱性之作化，然以此確證一切微妙皆為心性所幻化，晝夜實為一體耳。而心體變幻精微，莫可測也。比撰畫史，亦瑞夢翩然焉，如觀李龍眠人物，即夢丘長春來語一類。愈信二十年儒佛心性功夫，十字打開，深入夢觀法，乃真有益於譚藝觀畫矣。畫道玄奧，蓋非見性人弗能洞悉之。昔如大癡、仲圭一流，下至玄宰、八大，非皆見性之人乎。

古畫皆托於物
先顧紀，先乎顧愷之之時代也。先顧雲者，蓋仿先秦一類。予作斯書，要以目驗親覿為主。先顧及虎頭二紀，畫跡寥寥，則略其形而求其意。使曰虎頭、道玄、洪谷、龍眠、松雪五紀為吾國畫史之黃金時代，石田、玄宰為白銀時代，則此先顧一紀，則為吾國之混沌玄秘期也。先顧紀之玄秘，在其古奧瓌奇。愷之導江疏河，百川蠲修，誠然畫史開天闢地人物，仿佛詩道之有屈靈均。愷之前唯曹不興二三人，最稱名，然畫跡蕩然。太古以迄漢魏，數千年間，尚有器物、壁畫殘存焉，可以粗見其貌。此間之畫，皆托於物，尤有古意，顧非等乎後世絹帛紙本之尚。葉水心習學記言有曰“曲禮中三百餘條，人情物理，的然不違。餘篇如此切要語，可併集為上下集，使初學者由之而入。豈惟初入，固當終身守而不畔。蓋一言行而有一事之益，如鑑覩像，不得相離也。古人治儀，因儀而知事，曾子所謂籩豆之事，今儀禮所遺與周官戴氏雜記是也”。古畫之托於物，亦猶古人之因儀而知事，觀一畫而有一事之益，亦如鑑覩像，不得相離者。而水心又疑於曾子曰“然孔子教顏淵非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，蓋必欲此身常行於度數折旋之中。而曾子告孟敬子，乃以為所貴者動容貌、正顏色、出辭氣三事而已，是則度數折旋皆可忽略而不省，有司徒具其文，而禮因以廢矣。故予以為一貫之語，雖唯而不悟也”。其說未必然。要使以畫理觀之，則畫學之由繁而趨於簡，亦猶古禮不近人情者之漸為人所棄，水心亦何必嗷嗷然以背棄孔門心傳而疑之耶。矧水心又不知孔子所傳於顏回四非禮者，吾意實乃悟後修行無上之現證心法，非可以世間比量計之者。可參拙著宋儒忘筌編。聖人豈欲吾儕千年後猶蹈行於東周之度數折旋之中耶。畫道亦然，變化從無間斷，詎能以一限萬，以方滯圓乎。如明季畫分南北宗之說，吾意今時即可棄之矣。顧亭林日知錄卷二一嘗雲“古人圖畫，皆指事為之，使觀者可法可戒”，“自實體難工，空摹易善，於是白描山水之畫興，而古人之意亡矣”。此亦似是而非之說。古人之技藝或亡矣，古人之意何嘗亡。古禮之度數繁縟或亡矣，而聖人之心何嘗亡哉。

馬家窯彩陶
近世考古學大興，幽閉坤體、前人所未見者，盡洩然而出。仰韶文化最善彩陶，其尤妙者，為一陶缸所繪之鸛魚石斧圖。鸛鳥銜魚之形，已仿佛明人寫意花鳥。惟高妙若此者極少，幾為孤品。求遠古彩陶極備盛觀，足可振人心肺者，莫若馬家窯文化。論者謂其彩陶之花紋，早期以純黑彩繪為主，中期施純黑彩與黑紅二彩相間繪之，晚期則多以黑紅二彩並用繪之也。其繪以毛穎為具，以線造形，以墨色為主，故今人至言彼為中國畫之權輿濫觴。厥物厥圖，渾厚瓌麗，莫可名狀，形文多變，思構靈妙，寓飛勢於恆靜，出新意於太古，五千年前陳物，仿佛出爐未久，不亦奇哉。吾嘗觀其真物甚衆，殊駭其玄秘神機，仿佛處處太極圖焉。其幽微處蓋非漢賦不足以寓之。木玄虛海賦末曰“且其為器也，包乾之奧，括坤之區。惟神是宅，亦祇是廬。何奇不有，何怪不儲。芒芒積流，含形內虛。曠哉坎德，卑以自居。弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無”。竊謂即此彩陶神理幽微之形狀也。其器圓渾如乾，其繪鬯達如坤，圖文怪奇橫溢，線彩芒芒積流，而含形內虛，類有自卑之坎德。卑以自居，弘往納來，非亦斯器之謂乎。惟神是宅，亦祇是廬二語尤妙。覿乎馬家窯畫彩之器，誠然感此虛靈三昧矣。

書亦畫也
倉頡師天地之畫而造字，字本出於造化之畫若子母焉，書亦畫也，畫本在書前。孝經援神契曰“奎主文章，蒼頡效彖”。宋均注曰“奎星屈曲相鉤，似文字之畫”。許叔重說文解字自序雲“皇帝之史官蒼頡，見鳥獸之跡，則知分理之可相別異也，初造書契”。愚謂星宿日月，實為人文之本，非惟函夏如是，印、歐、天下皆然也。嘗遊不丹國，夜宿松山野屋中，披衣憑欄，忽仰首羣星，驚怖其奇瓌雄麗，極有昔所未見者，若觀戲劇焉，頓悟古希臘神話之學，誠然有本。抑羣星之璨然勢動，實蓄幽玄之意，乃使希臘人靈竅頓開，而創諸神話以應之耶。此與寧瑪派言大圓滿法本在天上流傳，後金剛手傳喜金剛，乃入人間，有相類者。神話雖為希臘人所述作，而天體之玄秘，實又為其源出。以神話之寓意玄妙如是，實非人力所能創焉。如此則吾國文字之神妙，又焉能以古人之私心創製之哉。故倉頡仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜背鳥跡山川章指之文，體類像形以制文字之說，吾甚信之。非有奎星鳥跡、天地之畫，不足以立文字之形，非有奎主文章、造化之神，不足以出文字之慧命。易傳曰河出圖，洛出書，聖人則之。書曰河圖在東序。孝經援神契曰洛龜曜書，垂蔭畫字。春秋說題辭曰洛龜書感。則河圖洛書，亦類乎奎主文章，蒼頡效彖，亦政造化之神所在。洛龜曜書，垂蔭畫字，畫字之說尤妙。書亦畫也。觀清儒胡煦周易函書正編一錄鄭氏通志所定古河圖洛書，皆旋毛龜折，為志古也，亦自有畫趣焉。
吾鄉宋景濂宋文憲公全集卷三畫原有雲“倉頡造書，史皇制畫，書畫非異道也。非書則無記載，非畫則無彰施，二者殊途而同歸”，又雲“書者，所以濟畫之不足也。使畫可盡，則無事書矣”。最為妙論，先契愚衷。鄒一桂小山畫譜卷下嘗援焉。清人業考據者，亦嘗謂倉頡、史皇實為一人。書者所以濟畫之不足，則書者畫之餘。其後畫餘轉勝於畫，亦猶詩餘之轉勝於詩。倉頡之後，歷唐堯虞舜及三代，文字之學大盛，書法之理彌彰，古書有科鬥篆、蟲、鳥、鳳、魚、龍、龜、蛇、雲、麒麟、仙人、倒薤、偃波、蚊腳三十六種書，書體有甲骨、大籀、小篆、八分、隸體之變，其善變之性，非即如畫乎。如一山水畫，有魏晉、盛唐、五代、人之變，梵相亦然。後漢魏晉以降，書學極璨，章草、行書、狂草之體俱出，書之畫性，亦至極矣。畫字之風，乃愈為士人所推尚。王右軍字，梁武至謂龍跳天門，虎臥鳳闕。非亦畫乎。古之龍書、鳳書，神形與之亦有相類處乎。同一字，寫法甚衆，各有標格韻致，亦如同一物，畫之者畫法各異，氣貌不一。唐宋人書法之恣肆，實亦與其時畫道相應。張顛狂草、吳道子畫，實同一氣脈，氣像雄渾，神變莫測，蓋相近也。故至中晚唐，有書畫同筆之論，五代、宋人，有書畫同體之說，子昂乃有書畫同源之旨，蓋書本畫也。欲知畫道，不可不知此義焉，不然，亦蔑以見函夏畫道之靈奇邃秘也。函夏畫學，至西晉衛協，六法方備，至六朝方盛，衡諸天竺、泰西，已為晚起。雖然，其猶有書學包涵於內，神妙莫測，而非天竺、泰西所能有，故吾國畫學亦足以軒輊之而無怍也。

自序
遊藝之道，予素樂書畫之學。書史一編，先已付剞劂氏。畫史則擬十數年後為之。近年修證，空性深入，不意實證愈進，而畫學之趣，愈覺澹薄。大音希聲，大像希形。體大而忘小，固人之恆情。圓覺經曰，知幻即離，離幻即覺。睜目即鑑開，一切眼根外境，本即是心鑑中圖畫，復何意專取此紙上物事、幻中之幻耶。俟以時日，吾恐將嗒然若南郭子，全忘乎此事矣。自惟方今畫趣尚未盡喪，不如藉此時機，鼓而成之。吾書樗散，不合矩矱，鑒賞自弗足，資暇則可施。唐子西嘗曰，山靜似太古，日長如小年。當此之際，解衣盤礡，斯編固可施其小用。既潛心述作，不覺又廢寢忘饑，晝夜一體。盡日披覽古畫，一夜臥前，忽若微醺然，自甚詫之，並未飲酒，何得如是。旋悟乃古畫綿密入神，不覺醉之耳。此亦前未曾有。一日自縉雲歸，忽悟山川萬物，本來自在禪定三昧中，而常人擾擾，不識亦復難信，而畫人高明圖狀寫真之者，即是此意。畫道之玄微，同此三昧。是則此紙上物事，豈僅幻中之幻而已哉。畫事之幻幻，吾已生厭離心，而不期深入此幻，愈會其玄通妙用，本亦此大菩提心之所化現，何須離之，方為覺乎。道不遠人，而人之為道而遠人，不可以為道。是以若即若離，乃尤契者。斯編譚藝之宗旨，實不脫此若即若離四字。故曰是為樗散之物，不堪為用雲爾。無懷氏昧菴道人書。