《徐梵澄精神哲學入蹊》是作者十餘年間，研究和介紹徐梵澄先生（1909-2000）學術思想的初步成果，集論文和述評二十餘篇。徐先生為上世紀中國學人中兼及中、西、印三大文化圈之人文學術的大家。他一生的思想進路，端的是沿著魯迅（“立人”、“改造國民性”）和印度聖哲室利·阿羅頻多（“變化氣質，並終期轉化社會與人生”）的精神方向拓展與深化的，並最終形成了自己獨特的精神哲學形態。此學“實與各國家、民族之盛、衰、起、伏息息相關”（徐梵澄語），因其穿透制度設計與技術解決的重重扦格，直指人之“心體”，故而為人的“存在”之焦慮提出了根質性的解決“方案”——在人類不斷衝突的現實與歷史中，“誠”是化解矛盾的途徑。《徐梵澄精神哲學入蹊》是國內一本研究徐梵澄學術及其思想的專著。

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序
序跋篇
徐梵澄集·編者的話
徐梵澄文集·編者說明
五十奧義書·重版後記
徐梵澄傳·緒言
徐梵澄學術思想研究·引言
薄伽梵歌論·寫在前面的話
徐梵澄佛學文集·跋

讀書篇
由人而聖而希天
玄理一脈賴遙契
阿羅頻多真懂歷史嗎？
阿羅頻多之學在中國
“如果”：歷史可以這樣書寫

鞮譯篇
小學菁華·序
孔學古微·序
周子通書·序
肇論·序
唯識菁華·序
易大傳——新儒家之入門

溫習篇
矯矯一代人，兀兀獨隱幾——關於徐梵澄的對話
徐梵澄文集·新聞發布會發言
“一人”“一理”是精神
“聖人通義”揮麈談
薄伽梵歌論·案語提示
略談徐梵澄先生的學問人生

附錄篇
回首再“讀”《收租院》
永久和平的理想
道途不盡說《原野》（一）
道途不盡說《原野》（二）
後記

當然，若以高境看，彼社彼主編“取之於民”，畢竟於文化或精神的事業有利，茲不論。筆者在這裡想表達的意思是，在徐梵澄先生的語境中，韋檀多學與佛學是兩橛，雖然，其亦“應乎釋也”①，但終了分道於東西，不易混同也。本文就徐先生的佛學研究作一梳理，而韋檀多學研究，那纔是他老人家的主要戰場。
徐先生的佛學研習始於青年時代，在上一世紀三十年代初，他嘗與魯迅盤道，其中多涉及佛學，魯迅要他讀《百法明門論》、《弘明集》、《廣弘明集》，他說：“我於佛學的一知半解，最初是由先生啟蒙的。”②1935年春，遊方於印度的錫蘭比丘納噦達訪問上海，徐先生為他做翻譯，並譯出他的小冊子《佛教略述》，後來在1939年出版。其文有日：“綜是以觀，佛法非哲學也，非宗教也，非尋常倫理也。無以名之，名之日真實之理，解脫之道，或直譯巴利語日達摩（法）。”徐先生以為“Buddhism與其日佛教，毋寧日佛學，這種學問，實在算是一種‘身心性命’的學問。”③這是他一生對待佛教的態度。
魯迅去世之後至抗戰勝利，徐先生在此期留有的文字很少，他曾說：“我去讀佛經了。”1945年底他赴印度泰戈爾國際大學教書，講以歐陽竟無的唯識學思想。1947年，梵澄先生偶見法國學者萊維（Sylvain Levi）之《唯識（二十頌）》、《唯識（三十頌）》並安慧之疏的校訂本，“以為可以印證古譯，且睹論制之原型”，“因借錄一過，參以魏、陳、唐三譯，於二十論有所勾稽。
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