舉中國一流史學、文獻學專家之力，歷時30載編撰，學術界首次以編年形式對中國通代學術發展史進行繫統梳理，是一部兼具研究與檢索雙重功能的大型工具書。
《編年》舉中國一流史學、文獻學專家之力，凡二十八載，全面、詳實、繫統、深入地對原有的學術史進行歷史還原和重建，由此而在中國學術、中國學術史、中國學術史研究三個具有內在邏輯關聯的關鍵環節上作出新的探索，取得新的突破。

《中國學術代卷》是迄今為止學術界以編年的形式首次對中國歷代學術發展史進行綜合性的繫統梳理、還原和重建，是一部力圖站在21世紀新的學術制高點上全面綜合與總結以往學術成果的集成性之作，同時也是一部兼具研究與檢索雙重功能的大型工具書。《編年》的出版不僅是新世紀以來中國學術界的文化積累，它的編撰代表著一代學人的學術思考與總結，而且對21世紀國學的研究與復興起到積極的推動作用。
《中國學術編年》的出版，中國學術史的敘述，不再局限於中原文化的中心論、不再局限主流階層的官方學，不再局限於單純的思想史的眼界，不再局限於近代以來幾成範型的哲學史的學術史模式。《編年》吸收了新的史學方法論的成果，明確提出，華夏文化孕育於中國文化之母體，民族與區域文化的滋養而走向獨立與興盛，並在不同時期呈現為不同的主流形態與演變軌跡。而中國學術之所以生生不息，與時俱進，也就在於其同時兼具自我更新與吸納異質學術文化資源的雙重能力，在縱橫交彙、融合中吐故納新，衰而復盛。因此，《編年》開闢了從文化-學術、傳統-現代、本土-世界這樣三個維度，重新審視中國學術史的歷史進程與演變規律，大致重新劃分為華夏之融合、東方之融合與世界之融合三個歷史時段，並在這個背景下，梳理了中國學術史在這三個歷史時段中的主導形態及其與世界的關繫發生的依次變化，即分別從華夏之中國到東方之中國，再到世界之中國。這完全不同於其他所有的學術史的寫作方式，是一種全新的歷史敘述語言。以如此之眼界，《編年》終得以開拓出中國學術通史的新境界。

梅新林，浙江工業大學校教授，博士生導師，文學博士。兼任教育部文化素質教育指導委員會委員，中國紅樓夢學會副會長，《中國社會科學文摘》、《文學遺產》、浙江省社聯副主席等職。主持國家社科基金重大招標項目《浙東學派編年史及相關文獻整理與研究》等國家、省部級項目10餘項，著有《中國文學地理形態與演變》、《紅樓夢哲學精神》、《辛亥日志》等8部學術著作，主編《江南文化世家研究叢書》，在《中國社會科學》（中英文版）、《文學評論》、《文學遺產》、《新華文摘》等重要刊物發表論文100餘篇。獲教育部高等學校科學研究優秀成果獎二等獎與三等獎、國家新聞出版署第二屆“三個一百”原創出版工程圖書獎各1項，浙江省人民政府社科成果獎一等獎1項、二等獎4項。被授予“全國優秀教師”、“浙江省有突出貢獻中青年專家”榮譽稱號。

俞樟華，浙江師範大學學術期刊社社長、教授，中國史記研究會副會長。著有《史記研究資料索引和論文專著提要》、《中國文獻學》、《王學編年》、《辛亥日志》，主編《中國學術編年》，主持國家社科基金後期資助項目《桐城派編年》，承擔國家社科基金重大招標項目《浙東學派編年史及相關文獻整理研究》中的《浙東學派編年史》。在《文學評論》、《新華文摘》等重要刊物上發表論文80餘篇，獲第二屆全國古籍優秀圖書三等獎以及浙江省人民政府教學成果一等獎、社科成果二等獎等多項獎項，被授予“全國優秀教師”、“全國模範教師”榮譽稱號。其成果在美國、日本、韓國等有一定影響和好評。

★《中國學術編年》是既有工具意義又有學術價值的大書。其優點主要有兩個方面：一方面，它以編年的形式對傳統中國的歷代學術進行繫統梳理，具有全面、綜合與總結意義，同時是一部兼具研究與檢索雙重功能的大型工具書，這需要詳細全面地爬梳史料，全書資料豐富詳實，既注意采擇歷代正史、私史、實錄、會要、起居注、方志、檔案、文集、專著、類書、譜牒、筆記等文獻，同時又注意博采當代學者的研究成果，從本書內容看，編纂者確實做得相當細致，在資料方面超過了以往類似著作，不僅自身即具有資料價值，而且為研究者提供了按圖索驥的方便。另一方面，體例相當完備。本書綜合歷代史書、學案、論述之長加以融通，設計了一種完備的編纂體例，既包括學術背景、學術活動、學術成果、學者生卒四大欄目，又在各欄目必要處加按語，進一步提供線索與判斷，還每年重點記載外國重大學術實踐，以裨中外互相參照，合為六大板塊，這是對編年體學術史著作的創新。
——復旦大學 古代中國思想史教授 葛兆光

《中國學術代卷》：
磧砂延聖院升格為寺，刊經局亦隨之改稱平江路磧砂延聖寺大臧經局，其刊經，分工嚴謹，由對經、點樣、管經局、提調、掌局、功德主、大檀越等組成，並有外寺的大德們加入。
黃溍遊學杭州，結識吾丘衍。與楊載締結文字交。
張炎自山陰回杭州。
鄧牧隱居餘杭洞霄，四方名勝多求其文。住山瀋介石為其營白鹿山房，匾日空屋，與裡人葉林為至交。
李憲甫使君下訪劉壎。
郭畀弱冠試藝授校官，自是宦遊朔南。
胡助與黃潘是年前後定交。
趙棨薦授昌化教諭，轉教桐廬，歷長饒州長芗、溫州宗晦二書院。
李彝官南豐郡守。
劉秉實知縣、蕭允中教諭建安塞縣學。
張德珪為餘姚州知州，重修高節書院，別建大成殿於夫子祠前，以祠鄉賢。
按：宋成淳七年（1271）沿海制置使劉黻建於客星山，前為夫子祠，後為燕居堂、思賢堂、義悅堂，旁列四齋，可容生徒200餘人。延請嚴子陵四十世孫嚴士德主教事，授《孟子》、程朱學說。至正八年（1348）知州汪文璟復建，重修夫子舊殿以祠嚴子陵，復義悅堂為講學之所。是時，浙東西學者踵至，舍不能容。
柴中行裔孫重建南溪書院。
按：宋嘉定間柴中行與弟中守（柴中守）、中立（柴中立）建於南溪之上，並講學其中。時饒魯、湯干、湯中、湯漢等數十百人皆從遊大德三年（1299）柴氏裔孫重建，並祀其祖，教化鄉族子弟俊秀者年（1314）置官掌教。學士程文海末毀於兵火。程鉅夫《南溪書院記》雲：“聖人之學，自三代以降，至宋諸儒講問始建國，大修孔子之教，周、程、朱、張之書燦然復明，天下學校莫不興起。大德三年，鄱陽柴氏捐田五百畝，因其先獻肅公南溪先生讀書之所，建書院以祀公，教鄉族子弟俊秀者。太守廉簡上其事，行省以聞於朝年，命下，得置官屬、廩子弟如制。公諱中行，字與之，宋名卿巨儒也。學於從父強裕，年進士甲中，調撫州軍事推官。會黨議起，禁伊洛之學。校藝場屋，漕司敕命自言不繫偽學。公奮筆署曰：‘幼讀程氏書以取科第，如以為偽，不願考校’。執政聞之，大怒日：‘柴中行小官，乃敢與朝廷抗！’且議罪，或解之日：‘所守如此，而又可奪耶？’乃止。公所至有聲實，正色立朝，直言敢諫。出守淮襄七年，敵不敢近邊。官至秘書監，乃謝事，與二弟中守、中立講道南溪之上。湯伯紀、饒伯輿之徒數十百人皆從之遊，相與稱之日‘南溪先生’。卒贈通議大夫、寶章閣待制，謚獻肅。公沒且百年，聖天子復以周、程、朱、張之書設科取士，以求聖人之治。公之志之學亦炳若揭日月而行。書院之作，不亦宜乎？嗚呼，自先生之教不明，士不知學，群居宿忌妒、角同異，以好尚相是非。自戰國而下，至漢甘陵南北部，唐牛、李，宋洛、朔、蜀三黨，議論文字，搖擊扇合聲勢，以利祿相誘，以至敗人家國，流毒天下，可勝道哉！凡遊於斯、息於斯、皆能絕私見、明至公、審取舍如公者，非聖天子之至望、天下後世之大幸與？書院距餘干八十裡，殿堂門廡、齋次庖廩悉具。首其議、終其成、捐田以倡率之者，公之族諸孫公輔、仲晦。瞻以田者，天柱汝為發，蘭天祥士知、程道淳。請予記，仲晦也。仲晦蓋攝書院事雲。”（《萬年縣志》卷九）。
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