成尚榮先生全新力作
《做中國立德樹人好教師》姊妹篇
解讀好教師怎麼上有靈魂的好課

☆《上有靈魂的課》為教師揭秘如何上一堂有靈魂的好課——學科育人、教學育人。育人是學科教學的靈魂，是教學改革的指南針。
☆好課是有靈魂的，上有靈魂的課是教學改革的初衷和永遠的追求，有靈魂的卓越纔是真正的卓越。做一個道德優美、學術純粹、靈魂卓越的教師！
☆一本獻給中國教師的心靈筆記，一本獻給民族未來的磅礡贊歌。

推薦篇目:
課程育人：讓學生看見太陽/003
中國風☆母語美/122
理想國：未來學校的理想形態/193
一切好似蟋蟀吟/282
“怪作家”與“怪教師”/286

基礎教育課程改革正在深入，教學改革與發展也面臨著新的要求和挑戰。值得注意的是，諸多要求和挑戰中，有一個命題越來越凸顯，也越來越急迫，那就是學科教學的根本宗旨應回到“育人”上去，把立德樹人的根本任務落實在學科教學中。這一命題可以概括為：學科育人、教學育人。假若，在學科育人、教學育人上我們有新的認識和突破，那麼，教學改革將會走向更高境界，閃爍新的光芒。學科育人與教學育人終歸要落實到上課，要上有靈魂的課，培養擔當民族復興大任的時代新人，並擔當起“人類命運共同體”的重任，也許發生在課堂裡，抑或說，是從課堂開始的，是從上有靈魂的課開始的。總而言之，本書從課程、教學、課堂、學校的未來邏輯與現實節律等方面對“育人”做了深度詮釋。

成尚榮，1941年12月生，南通人。江蘇省教科院研究員。做過小學語文教師，擔任過小學校長，省教育廳處長、主任，江蘇省教科所所長，《江蘇教育研究》主編、《基礎教育課程》執行主編。第七屆國家督學。現為教育部基礎教育課程改革專家委員會委員、中小學教材審查委員、中國教育學會學術委員會顧問。研究方向：課程教學、兒童文化、教師發展。

人應當有美麗的靈魂，課也是有靈魂的。課的靈魂在教材中，也在教學中，最終一切都在教師的理解和把握之中。有靈魂的教師纔能上出有靈魂的課，有靈魂的教師，纔會真正稱得上優秀、卓越，稱得上是“學科專家”。
——成尚榮

第一篇?課程與文化，讓學生看見太陽

教師課程育人說到底是培育和發展核心素養，讓學生在課程學習中進行充分意義的文化構建，在課堂裡鑄魂育人，去追趕太陽，發現真理。

003 篇首語 課程育人：讓學生看見太陽
005 基礎教育課程改革的中國方案
014 課程改革的文化自信
016 堅守國家課程的主導性
022 統編教材使用中育人價值的實現與“學科專家”培養
033 愛國主義教育讓青少年挺起民族的脊梁
039 由道德與法治課程的簡稱談道德
041 文化育人的核心要義與主要途徑
050 地方課程的發展檢視與時代再構建
060 價值體認：勞動教育的核心
065 體育、藝術教育價值的再審視
068 走向規範與品質的研學旅行課程
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第二篇?上有靈魂的課

未來的文明與美好，一定會發生在現在的課堂裡。課是有靈魂的，上有靈魂的課是教學改革的初衷和永遠的追求。有靈魂的卓越纔是真正的卓越。

077 篇首語 上有靈魂的課
085 學科育人：教學改革的指南針與準繩
099 文化隱喻：重構語文教育
108 語文教學中傳統文化的創造性轉化
114 以學為核心：語文教學中的真正實現
122 中國風?母語美
128 一份價值照耀的語文學習方案
135 化：華應龍數學育人的“思想實驗”
150 高考考得很少，未來考得很多——理科教學育人的實踐與思考
158 創造一堂好課——音樂學科教學育人的啟示
165 回到教學改革的基本問題上去
179 性相近，習相遠：基本問題與獨特性的文化表達
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第三篇?學校的未來邏輯與現實節律

教育是對未來的定義。規劃、構建未來學校是所有學校發展的必然走向。從鑄魂育人出發，學校纔會有未來的邏輯和現實的節律。

187 篇首語 未來學校的哲學追問
193 理想國：未來學校的理想形態
201 北京中學：核心素養與未來學校
207 成志教育：兒童發展的價值坐標與行動方案
210 走向成功的“巴小邏輯”
219 快樂做主人：小學發展素質教育範式的時代建構
227 從傳統文化深處走向未來的大成教育
234 按照美的規律塑造學校
241 小學立德樹人的審美範式
248 推開門後的新發現
251 真切地觸摸兒童成長的節律
254 共生文化土壤裡長成的一片森林

第四篇?傅厚崗隨筆：心靈的記錄

傅厚崗極富詩意，充溢著文化的氣息，在這樣的地方工作，又在這樣的地方長期生活，感覺是不同的：我們是生活在歷史中，生活在文化中，理想在高處，腳踩在山崗之上。

261 篇首語 傅厚崗的文化記憶
264 人人都是教育改變的力量
266 中國兒童站立的姿態更加閃亮
268 那通宵不滅的燈光
270 好文章在孤燈下
272 三個的故事：超越世俗的美好生活
274 美學天空下的經典回響
276 語文教學需要素周期表”
278 自由地掀開第一頁
280 對意義的發問
282 一切好似蟋蟀吟
284 讀者之用心何必不然
286 “怪作家”與“怪教師”
288 砌牆腳與蓋房子
290 一位美術教師關於數學的故事
292 撒下美的葉子與花朵
294 三歲之翁與百歲之童
296 作為教師的兒童
298 課程的第一價值
300 讓教學制度回來
302 思維突破，做換道超車者
304 基石與磁石
306 欣欣以向榮
308 讓思維的收獲猶如顆粒飽滿的麥穗
310 讓孩子睜大眼睛看看大人們是怎麼勞動的

313 後?記

一切好似蟋蟀吟
一直想就語文教師的語文素養寫點文字，以表達自己內心的一些想法，但總不知從何說起，說些不痛不癢的話，一點意思都沒有，還不如不說。
最近有三件事觸動了我，讓我對語文教師的語文素養有了一點感覺。
第一件事，關於反問句的故事。一位語文特級教師的遠房姪女上小學六年級，小女孩進外公的書房，總是不打招呼，出來時，又不把門帶上，外公有些不高興，就批評了她。可是，小女孩對外公說：“我不關門有什麼錯嗎？不是想讓你透透氣嗎？”這語氣聽著有點強硬，讓人不太舒服。這位教師就把小女孩拉到一邊，說：“你知道回答外公的兩句話叫什麼句嗎？”“反問句呀。”“那你能不能試著把反問句改成陳述句？”“能啊。就是，不關門我沒有什麼錯；讓外公透透氣是好事啊！”這位教師說：“說得好。你再想想，在不同語境下，對不同的人要用不同的句式，對外公的提醒，如果把反問句改成陳述句，效果是不是更好？”小女孩點點頭，懂了。教師說，語文育人就在生活中，就在日常說話中。不過，是不是每個語文教師都有這樣的意識和敏感？是不是每個語文教師都有這樣的能力和智慧？很難講。語文素養考驗著教師的智慧。
第二件事，是關於詩人流沙河和餘光中的作詩應答。1981年，詩人流沙河在詩刊《星星》上推介了一些詩人，其中包括餘光中。1982年夏，餘光中致信流沙河，還說起四川的蟋蟀，四年後，他在《蟋蟀吟》中寫下了這樣詩句：“就是童年逃逸的那隻嗎？一去四十年又回頭來叫我？”流沙河感慨之餘，寫了《就是那一隻蟋蟀》作答：“就是那一隻蟋蟀，鋼翅響拍著金風，一跳跳過了海峽，從臺北上空悄悄降落，落在你的院子裡，夜夜唱歌。”讀到這裡，大家都會怦然心動，語言多有魅力！不過，語言文字是人創造的，是人使用的，語言文字裡沾滿了情感，洋溢著意蘊。那種人與人之間的默契，那種鄉思，那種家國情懷，都悄然隱含在其中，那隻蟋蟀也悄悄地落在我們的心靈裡，天天歌唱。語文素養離不開對語言文字的理解與運用，但是要用心用情。我想，對語文的親近，對母語的“狂歡”，表情達意，應是語文教師不可或缺的語文素養。
第三件事，“把心放在育人上”的研討會。江蘇南京師大附中最近舉辦了高中發展研討會，主題定為“把心放在育人上”。這種詩意的表達，透出一個宏大、深沉的主題：將立德樹人的根本任務落實在教育教學的全過程，並從學校實際出發，探索育人的途徑與方式。學校教育的一切一切，都是在探索、建構育人模式，而育人的關鍵是教師的心，隻有把心全都放在育人上，育人模式纔有了核心，纔有了保證，也纔有了可能。
語文教師的語文素養，並不深奧，也並不玄虛，一切都在自己的心裡，一切都在語文教學之中，一切好似蟋蟀吟。

道德優美、學術純粹:靈魂的卓越
一、我是個晚熟的人
其實，我是個晚熟的人，真的。
我說自己晚熟，要比莫言的《晚熟的人》早好多年。說自己晚熟，絕對沒有什麼自豪感，當然，也絕對沒有什麼愧疚感。人生是多彩的，沒有一種絕對好的生活方式和樣態，也沒有一種絕對不好的方式和樣態。好不好，全在自己心靈的感受，心靈原本就是自由自在的，像是藍天下田野裡的百花，自然、本色就最好，刻意就別扭，就不真實。人生下來就背上了枷鎖，其實，枷鎖往往是人自己背上的。
晚熟意味著滯後，與年齡的成熟度不相適應，反映的是認知或心理的不夠成熟，是心智發育得較晚。因而，有時顯得並不合年齡特點，有時顯得不合事宜，不合身份。我大概就是這一類。首先表現在我上小學一年級，比同班同學大兩歲，但從來沒有人把我當哥哥，成長度還像一年級的小朋友，天真，甚至比弟弟妹妹還稚嫩。其次表現在做事不沉穩，匆匆忙忙，急促得很。記得教自然科學的吳京旺老師叫我把幾件實驗用品送到實驗室去，到了門口，不知怎的，呼啦一下，全掉在地上，有的還破了——吳老師心中一定有個想法：年齡大點的孩子未必能把事辦好。再次表現為在眾多人事關繫中，我不會識別，不會協調，也不太會表達。還記得上中學時，有些人看不慣我，大概還有點嫉妒，總是不讓我入團，將我排除在組織的大門之外，有時還當眾對我不友好，可我全然蒙在鼓裡，總認為是他們對我嚴格。我稀裡糊塗，沒有任何識別能力，沒有任何警覺，也沒有什麼勇氣。也許，過於善良讓人晚熟。當了小學教師後，和孩子們在一起瘋玩，像是兄弟，像是伙伴，沒有什麼長大的感覺，認為教師就應該這樣，和學生沒有什麼不一樣。也許，和兒童生活在一起，愛孩子，往往讓人容易晚熟。最憶的是到了省教育廳工作，專注於業務，忘了人事關繫，不願進別人的“圈子”。一天，老廳長對我直截了當地說：“你啊，不成熟。”他是愛護我，提醒我。也許，過於投入專業、不開竅容易讓人單純，容易讓人晚熟。總之，我是比較晚熟的，而自己全無知覺。
二、不滅的童心，讓我“不成熟”
我並不認為自己不成熟是個缺點，不認為不成熟有什麼不好。從某個角度說，讓自己單純點，讓自己“幼稚”點並非壞事。現在回想起來，我的晚熟，我的不成熟，主要是自己的心裡一直住著一個兒童，有一顆童心，活潑潑的，有時會一下子蹦跳起來，不能自已。所以，熟悉的人常對我說：你像個孩子，天真，也可愛。是的，我很愛孩子，和他們一起討論如何踢足球，如何守住球門，組織他們訓練、比賽。有時，與他們悄悄地去夜行軍，清晨纔回來；有時躺在草地上，閑聊。往往在這樣的時刻，我自己變成了孩子。孩子也很愛我，把我當作知心伙伴，有時從家帶幾塊糖給我，與我分享；有時會在放學後，待在某個地方，等我開完會，一起回家；有時我也會非常衝動，發脾氣，事後會向他們道歉……
我本質上是一個孩子，與兒童們相伴相隨，一直沒有離開過兒童，沒有離開過真實的自己。當我進入省教科所工作後，我更是把兒童研究當作我的主攻方向，讀兒童哲學、兒童美學、兒童心理學，讀兒童文學作品，包括兒童故事、兒童詩歌。在讀書時，我常常想起“文革”期間自己當小學教師時創作大量作品的情景：小歌舞、小說唱、小話劇、相聲、三句半……在街頭巷尾、工廠、農村、部隊到處演出，不亦樂乎。這顆種子一直深埋在心中，直到成為所謂的“教科研工作者”，終於再次蘇醒、萌發，並由感性逐步走向理性，構建了屬於自己的原創性的主張：兒童立場。
永遠的童心讓我“不成熟”，童心本身就是不成熟的，本身就意味著無限的可能性，童心就是創造之心。這樣的不成熟我是喜歡的，也是不離不棄一直要堅守的。
當然，蒙臺梭利的“作為教師的兒童”，以及李吉林的“長大的兒童”，也讓我領悟到另一層深意：作為教師，作為教育科研工作者，既要堅守童心，又要超越童心，做一個“長不大的兒童”意蘊固然好，但“長不大”終究擔不起培養新時代好兒童的重任。我的信念是既在童心中，又在童心外。在童心中，可以不成熟，可以晚熟；而在童心外，超越童心讓我有另一種不成熟的成熟——也許這正是真正意義上的晚熟。這樣的晚熟對兒童發展有好處，就應堅持。
三、重要的不在於早熟還是晚熟，而在於做一個有靈魂的人
如前文所述，晚熟與心智的成熟度有關。心智發展有個過程，總是在生活、學習中逐步發展起來、完善起來，所以，不必為心智的不成熟而擔憂。況且心智成熟不成熟沒有一個絕對的標準，有時讓心智稍稍不成熟，倒可以為未來留下一塊未開墾的處女地，讓晚熟獲得一種“後發優勢”。
問題的討論還不能止於此。心智必定與心靈緊密相連，早熟還是晚熟並不重要，重要的是一定要從心智發展走向心靈塑造，做一個有靈魂的人。早熟，未必有美麗的靈魂，而晚熟也未必不美麗。靈魂的美麗不美麗，似乎與早熟、晚熟沒有必然的聯繫。
人的心靈首先要干淨，靈魂纔會美麗。最近有兩件事觸動著我。一件事是李吉林老師的去世。李老師是我的同事，2019年的那個酷熱的夏日因病離我們而去。學校為她塑像，讓她的靈魂在她摯愛的校園裡安頓，永遠和兒童在一起，讓“長大的兒童”永遠有燦爛的笑容。雕塑家錢紹武為了把準李老師塑像之魂，工作室四周擺滿了李老師在不同情境中的照片，為的是從不同的視角觀察，捕捉她最為經典的微笑表情。有一天，錢先生對李老師的女兒說：你媽媽的眼睛是很干淨的。簡簡單單的一句話，在花了多少個日日夜夜後纔塑造出來。一位雕塑家用他敏銳的目光捕捉了一位教育家的心靈：眼睛是干淨的，心靈是純淨的。心靈純淨不純淨往往從他的窗戶——眼睛裡看出來，心靈裡的任何一點雜質，總會在眼睛裡“露”出來。心靈裡的一切，眼睛是掩飾不了的，更是隱藏不了的。晚熟的人呢，明亮的童心會讓他的心靈美麗起來。我常會問自己：我的眼睛干淨嗎？常對自己說：做一個眼睛干淨的人，做一個心靈純淨的人吧！
另一件事是關於於漪老師的。於漪老師說：“理想就在崗位上，信仰就在行動中。老師是教育工作者，一定要站得高，看得遠、想得深。老師的‘立足點’不能隻在地上，如果隻站在地上，視野是有限的。老師一定要有戰略視野。”她還有句話讓我們震撼：“讓有信仰的人講信仰。”立足點、視野、理想、信仰，講的是什麼？她想說的是老師的心靈世界：教師的心靈應充溢著理想、信念，進而形成一種信仰，鍛造有信仰的靈魂。靈魂超越了心智，引領著心智的發育，而靈魂應當用理想、信念、信仰來照耀。靈魂向著高尚而生長，生命為崇高而歌唱，精神為祖國而澎湃，這纔是光明的、美好的、偉大的，這纔是真正的成熟。離開有信仰的靈魂，早熟可能缺失方向感和價值願景，而晚熟有靈魂的指引，纔會去奮鬥、奉獻、創造。“讓有信仰的人講信仰”纔是判斷一個人根本的價值尺度。
四、道德優美、學術純粹：讓靈魂安頓下來
我是南通人。南通人忘不了張謇先生。張謇，，愛國實業家、教育家，為南通經濟發展、社會進步作出了巨大貢獻，為這座譽為中國近代第一城的南通全面打下了基礎，最近又讓南通在長三角一體化的發展中走在了前頭。1914年，張謇為他創辦的商科專業學校的銀行班題了八個大字：道德優美、學術純粹。他的意思非常明確：從事經濟、金融工作的人，應當塑造自己的品格——優美的道德操守，同時還得有純粹的專業學識和能力。這是張謇辦班辦學的宗旨。實際上，他從道德與學術兩個維度勾勒了人格的完整與完美，概括了一個人優秀的兩端。我想，何止是對從事經濟、金融的人，對老師呢？對研究者呢？對學者呢？都應有這樣的追求：道德優美、學術純粹。
道德優美、學術純粹，是人格的良好結構，二者產生積極的互動。道德，學術之師也，學術，道德之資也，二者互相依存、互相滲透、互相支撐、互相促進，在對話中共同發展、提升。二者的結合、統一也是一種境界，辦學、做教育、做學問，就應當走向道德優美、學術純粹的境界。
道德優美，首先，要有道德，既有私德又有公德，還具有社會美德；其次，要有崇高的理想追求，有堅定的信念和信仰；再次，以道德的方式展開教育和研究，要有機融入價值教育和道德教育。學術純粹，首先，要有學術、有專業、有本領，有不斷進取的追求；其次，去功利，更去浮躁、浮淺和浮華，目的就在學術研究與追求之中；再次，學術為充盈自己的心靈、為社會進步服務，成為社會發展之重器。總之，道德優美、學術純粹，點亮了一盞心燈，塑造了一顆閃閃發光的心靈。做有靈魂的人，不是空洞的，更不是虛無的，道德優美、學術純粹讓靈魂更美好、更豐盈、更明亮。這樣的人，不是簡單用早熟、晚熟來評判的，這不是什麼成熟的問題，甚至不是一個所謂成功的問題。道德優美、學術純粹，讓人的靈魂安頓下來，讓靈魂在道德與學術上閃亮起來。我們應該為此而努力。
五、做有靈魂的人，要上有靈魂的課、辦有靈魂的學校
人應當有美麗的靈魂，課也是有靈魂的。課的靈魂在教材中，也在教學中，最終一切都在教師的理解和把握之中。有靈魂的教師纔能上出有靈魂的課，有靈魂的教師，纔會真正稱得上優秀、卓越，稱得上是“學科專家”。
上有靈魂的課，踐行的是學科育人的宗旨與理念。何為學科育人，如何學科育人，一切都在實踐探索中，有靈魂的課是教師們創造出來的。把教師創造的課及其教學經驗彙集在一起，梳理、概括、總結，學科育人的藍圖與路線圖就繪制出來了。
課不是孤立的，教師生活在具體的學校裡。學校也是有靈魂的。學校的靈魂就是學校的價值追求、教育的核心理念，而學校的核心價值與核心理念回應著黨和國家的教育方針，在落實立德樹人根本任務的過程中逐步確立。從某個角度看，學校的靈魂演化為一種文化生態，在文化的不斷進步中纔會培育出道德優美、學術純粹的教師，也纔能孕育出有靈魂的課，立德樹人的學科實現方式纔能逐步構建起來，立德樹人的辦學、教育範式也纔能創造出來。所謂學校未來的邏輯與現實的節律，就在學校文化進步所凝的“魂”之中。
六、把整個心靈獻給兒童，獻給民族的未來
晚熟—心智—心靈—靈魂，串起了我對生命的認知鏈，其實這也是人生意義鏈、人生價值鏈。盡管，心智、心靈，尤其是心靈與靈魂還沒有劃出清晰的邊界，但是，無所謂，就是學術上也很難區分得十分清楚；同時，這幾者也不在一個維度和層次上，尤其是晚熟與其他概念，但也無所謂。
我的意思是，回憶以往，我有一點人生感悟。人生的意義是自己創造的，人生的意義之根本在於塑造自己的靈魂，在於把整個心靈奉獻出來。於我而言，整個心靈要獻給兒童，獻給民族的未來。
愛因斯坦常說：“不管時代的潮流和社會風尚怎樣，人總是可以憑著自己高尚的品質，穿越時代和社會，走自己正確的路。”而我們遇上了新時代、好社會，更要提升自己的品格，塑造自己的靈魂，做一個有靈魂的人，道德優美、學術純粹，讓“晚熟”發出更獨特的光彩。