《教師職業素養閱讀叢書：當代主要教育思潮》在撰寫過程中選錄原著中的一些精彩論段，並簡要介紹著作者的生平，以引發閱讀者對原著的興致，加深對教育思潮的理解。理論解析與實踐價值相並重《教師職業素養閱讀叢書：當代主要教育思潮》閱讀對像主要為中小學教師，作者在闡釋各種教育思潮時，力圖兼顧理論性與實踐性。

吳民祥，1982年中等師範學校畢業，曾長期在中小學校任教。2002年畢業於廣西師範大學，獲教育學碩士學位；2005年畢業於浙江大學，獲教育學博士學位。現任浙江師範大學教授，碩士生導師，主要從事教育現代化、教師教育等教研工作；主持過省部級以上科研課題研究多項，出版專著三部，在國內較有影響的學術期刊上發表論文二十餘篇。

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第一編 追求效率
第一章 經濟主義教育思潮
第一節 經濟主義教育思潮的形成與發展
第二節 經濟主義教育思潮的主要流派
第三節 經濟主義教育思潮的影響與啟示
第二章 結構主義教育思潮
第一節 結構主義教育思潮的產生
第二節 皮亞傑的結構主義教育思想
第三節 布魯納的結構主義教育思想
第四節 結構主義教育思潮的時代價值

第二編 抗拒異化
第一章 存在主義教育思潮
第一節 存在主義教育思潮的產生與發展
第二節 存在主義哲學
第三節 存在主義教育思潮的主旨
第四節 簡評存在主義教育思潮
第二章 人本主義教育思潮
第一節 人本主義教育思潮的源流
第二節 人本主義教育理論
第三節 人本主義教育思潮評析

第三編 平等訴求
第一章 女性主義教育思潮
第一節 女性主義教育思潮的形成和發展
第二節 女性主義教育思潮的主要內容
第三節 女性主義教育思潮的影響和啟示
第二章 全民教育思潮
第一節 全民教育思潮產生的背景
第二節 全民教育思潮的基本思想
第三節 全民教育思潮的價值與影響
第三章 全納教育思潮
第一節 全納教育思潮的產生
第二節 全納教育思潮的主要觀點
第三節 全納教育思潮的時代意義
第四節 教師學習全納教育的要點

第四編 批判重構
第一章 分析教育哲學
第一節 分析教育哲學的產生與發展
第二節 分析教育哲學的主要觀點
第三節 分析教育哲學的影響與評價
第二章 批判主義教育思潮
第一節 批判主義思潮的形成與發展
第二節 批判主義教育思潮的理論特點
第三節 批判主義教育思潮的幾種教育觀
第四節 簡評批判主義教育思潮
第三章 建構主義教育思潮
第一節 建構主義教育思潮的興起與發展
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第五編 人性贊歌

進入中世紀的西歐，由於宗教的絕對權威，人本主義思想一度沒落。教會設立了一繫列嚴格的等級制度。在教會的管制下，文學、藝術和科學都成為神的奴僕。在黑暗中壓抑久了的先驅們渴望人文曙光的出現，一場浩蕩的文藝復興運動開始於意大利。文藝復興運動高舉“揚人抑神”的大旗，帶來了思想文化改造運動，喚起了人們心中對自由的追求，人本主義開始復蘇。
文藝復興時期人本主義精神的特點主要有：①反對神主宰一切的觀念，宣揚人是萬物之本的思想，主張在進行自然科學研究的同時，也應當加強對人的研究，反對以人的出身、門第來決定個人社會地位的封建等級制度，強調個人奮鬥，認為個人的社會地位應主要根據他的品德和纔能來決定。②反對禁欲主義和隱逸生活，頌揚塵世歡樂和幸福，認為人有追求榮譽和財富的權利。③重視研究歷史和繼承古代文化遺產，重視文學、語言學和修辭學。④提倡學術，尊崇理性。伯克哈特概括意大利文藝復興是“發現世界和發現人”——前者探索外部世界，是客觀的；後者探索人的個性，是主觀的。
（阿倫·布洛克，1997：50）
文藝復興時期的人本主義精神特征，在教育中的表現為：造就完整的人，實現完整的、符合人性的教育是這一時期教育追求的目標。教育的目的不再是培養神職人員和神的僕從，而是培養有人道主義精神、有德行、能為社會進步獻身的人。教育內容以古典人文課程為主。
17世紀以來，隨著資本主義發展的需要和自然科學成果的積累，數學、自然科學漸漸成為教育的重要學科。教育內容中將自然科學知識放在主要地位，“知識就是力量”“科學知識最有價值”逐漸成為一種信念。在此背景下，科學主義日漸成為主流的價值觀，工具理性張揚，人本主義受到擠壓。
歷史走進20世紀，這是一個動蕩不安的時期，也是眾多教育思潮此起彼伏的時代。20世紀50年代，在反思現代性危機的基礎上，美國開始將教育重點放到“人”身上，由此展開了浩大的教育改革運動，現代人本主義教育思潮在這樣的背景下展開了，在人本主義哲學和存在主義哲學的基礎上它又展現了其新的生命力。經過20年的發展，20世紀70年代人本主義教育思潮達到了其繁盛時期。
二、人本主義教育思潮的理論基礎
人本主義哲學和存在主義哲學是人本主義教育思潮得以形成的哲學基礎，而它的心理學基礎則是人本主義心理學。
人本主義哲學，是一種捍衛人或人類的主體地位與尊嚴的哲學。
（王鐵軍，2000：89）
不管任何時候，人本主義哲學都以人為出發點。它所關心的是力求以人的心靈的手段來把握人的經驗世界的人。人本主義者認為：
人的整個本性應該被用來作為哲學必須全心全意以其為論證起點的整個前提，人的全面滿足應該是哲學必須以其為目標的結論，哲學不應該借助一開始便抽像——這種抽像是假的，即使是真的也不值得贊揚——來脫離真實的生活問題。
（F.S.希勒，1986：12-13）
人本主義堅持對人的哲學都應以真實生活為基礎，而不是漂浮於人的存在之上，以脫離實際生活的方式進行探索。因此，人本主義堅持要包括個人心靈的全部豐富多彩的東西，而不是把它們全部壓縮為一個單一類型的“心靈”，假設它是一體並且是不可變動的。
在人本主義哲學產生之前，即使是柏拉圖和亞裡士多德等古希臘哲學家，也不可避免地將世界割裂為兩個部分，一方面是現實的世界，另一方面是超越的本體或真理世界。理論的理性隻對永恆不變的真理世界感興趣，對哲學家而言，現實世界是不值得注意的。現實世界盡管千變萬化，哲學家所追求的不過是現像後面亙古不變的原則而已。而人本主義哲學反對對“人”的整體的割裂，強調人的完整性，人的價值，人的尊嚴與主體地位。
存在主義哲學的理論淵源便是人本主義哲學。存在主義以人為中心，尊重人的個性和自由，與傳統哲學有著極大的區別。注重人的存在、注重現實生活是存在主義的出發點。存在主義揭示了由於先進的科學技術所帶來的重物質而忽略人存在的問題，強調要關注人的存在，重視人的主觀性，提倡人的個性自由。
人本主義心理學是人本主義教育思潮的另一理論基礎。人本主義心理學是一個標榜以人的價值及人性之探索為使命的重要心理學派。
（吳式穎，任鐘印，2002:134）
它與行為主義流派和精神分析學派一起共同構成當代西方心理學的“三足鼎立”之勢，因此被稱為“第三股力量”。人本主義心理學與其他心理學最大的不同點就在於人本主義心理學是以“健康人”為研究對像，以人的尊嚴和價值的提高為主旨，以人的自我實現為最終目的。人本主義心理學家的思想都對人的本性、潛能、自由價值和自我實現作了盡管不同但主旨相同的論述。
人本主義心理學的宗旨是要挖掘人的內在潛力，追求完美人格，促進人的全面健康發展，而這正是人本主義教育思潮的核心要義。
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