《平湖看霞：關於美術史與設計史》是蘇州大學著名藝術史研究專家張朋川先生的論文合集，該書集結了張朋川先生多年來對美術史、設計史、美術考古學等多個學科的研究論文，全書概括性的對我國藝術理論，特別是美術考古理論進行了介紹，其中不乏對國內著名考古遺跡的考察研究，書稿具有較高的理論深度和學術價值。

張朋川，1942年生。江蘇常州人。1960年中央美院附中畢業．1965年中央工藝美術學院壁畫專業畢業。1965年至2000年，在甘肅省博物館工作，任研究員、副館長。曾參加武威、嘉峪關、酒泉等地漢晉十六國壁畫墓的美術考古工作，參加嘉峪關、涇原等地古代少數民族岩畫的考察工作，參加蘭州、景泰、廣河、玉門等地遠古文化遺址的田野考古工作；主持秦安大地灣、王家陰窪等遺址的田野考古工作。1996年被國家文物局任命為西北地區館藏一級文物鋻定組專家。自2000年起，任蘇州大學藝術學院教授、博士生導師、設計藝術研究所所長。中國工藝美術學會理論委員會常務理事。出版有《中國彩陶圖譜》（獲首屆中國優秀美術圖書獎金獎）、《中國漢代木雕藝術》（獲第二屆全國優秀藝術圖書獎三等獎）、《黃河彩陶》、《瓷繪霓裳》、《馬家窯文化彩陶瑰寶新賞》、《嘉峪關魏晉墓室壁畫》、《甘肅彩陶大全》等專著，發表論文80餘篇，曾赴美國、日本、新加坡及臺灣講學。

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中國古代設計文化的區域性和流動性
附：“和而不同”讓中國設計文化長盛不衰
器通用為風器載道成俗——以黃河流域遠古文化陶水器為例
模仿與創造——中國工藝美術發展的一種軌跡
高坐具東傳對中國內地居住飲食生活的影響
從跨湖橋彩陶談中國彩起源
臨夏彩陶概觀
河湟谷地：彩陶訴說出往日的輝煌
中國古文字起源探析
虎人銅卣及相關虎人圖像解析
以祁連山為豐碑的霍去病墓
酒泉丁家閘十六國墓室壁畫再考釋
甘肅張掖地區石窟寺的北魏壁畫
蘇州雲岩寺塔灰塑圖像考察和初析
蘇州宋代雕刻藝術
明代晚期吳門諸家書畫合冊
泰山岱廟道教壁畫的制作年代和藝術發展源流
蘇州桃花塢套色木刻版畫的分期及藝術特點
清代中期蘇州套色木刻版畫《婦童閑嬉圖》
傳統紋樣解析
隴上名園五泉山
民族之花說紅園
走向經典的橋——紀念龐薰琹作《中國圖案集》70周年
對張仃老師的多彩回憶
弘揚藝道始終如一
雲想衣裳花想容
開一代新風的北朝服飾
中國飲食器具的和合盛大之道
開拓蘇州磚雕研究的新視野
玲瓏蘇州的愜意剔透
吳門千秋印文人方寸心
重新認識民國瓷
營造一個優美的室內空間
裝飾畫是古老又新穎的課題
世界文明在溝通中前進——讀《從青金石之路到絲綢之路》有感
強勁生動的集安高句麗壁畫
風煙俱淨觀彩畫——讀《太平天國忠王府彩畫》
關於《韓熙載夜宴圖圖像研究》的訪談

4．長江中遊地區
這一地區是楚文化的發祥地，楚文化是先秦時期兩大主流文化之一。楚國郢都位於湖北江陵，是長江沿岸最早興起的大城市。過去我們對楚文化的認識是從哲學層面開始的，以老子、莊子為代表的道家思想，是中國古代設計思想中閃耀智慧光芒的重要組成部分。近來我們對楚文化的物質文化有許多新的認識，竹木工藝和漆工藝是楚國煥發異彩的工藝，造就了瑰麗的漆器和成繫列的家具（圖10）。楚國竹簡的產生與竹木工藝的發展相關，楚簡的使用提升了楚國的文化教育程度，也決定了中國長達2000多年的豎列自右向左的書寫格式，同時也決定了自右向左的展示方式。在楚墓中書寫楚簡的毛筆屢有發現，作為書畫工具的毛筆對中國書畫的藝術表現形式有重要的影響。
5．黃河下遊地區
黃河下遊的山東地區的古文化相對穩定的發展，以泰山為中心的魯西南相繼出現了北辛、大汶口、龍山文化，三足和高足陶器貫穿始終，這一完整的文化發展序列，被視為東夷文化的最重要的組成部分。山東龍山文化的三袋足白陶鬻和蛋殼黑陶高柄杯（圖11），具有禮器陸質，山東龍山文化的陶禮器的器型和制法對河南龍山文化產生了影響。
春秋戰國是各種思想文化創立活躍的時期，其中以儒學為主的齊魯文化有重要的地位，孔子創始的儒家學說對中國古代設計文化產生了深刻的影響。齊國的都城臨淄是當時中國工商業最發達的城市，也是冶金、紡織、制車、鑄幣等行業的中心。
6．黃河上遊地區
分布在甘肅、青海一帶的馬家窯文化，距今4000—5000年，是以彩陶為特征的文化（圖12）。距今4000年左右，甘、青、寧地區的齊家文化較多地使用青銅器（圖13），注入了草原文化的氣息。分布在甘肅河西走廊一帶的四壩文化，距今3600—3800年，更多地使用了青銅器，還使用了金銀裝飾品。
在商周戰國時期，黃河上遊地區先後出現了羌、氏、月氏、烏孫、義渠、匈奴等騎馬民前770年，在甘肅東部建立了秦國，秦人善養馬，較早地建立車、騎新兵種。秦國有豐富的礦產資源，較早地推廣鑄鐵農具。注意興修水利和交通道路，加上變法改革推行有力，秦族成功地融合了西戎各族，最後由秦統一了六國，秦始皇建立了空前的大一統帝國。
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平湖看霞，是我現在的一種心境。原先住在蘇州運河畔的裡河新村，那是人聲嘈雜的市井，走在擁擠的小街上，人們能感到彼此的呼吸。眾人的呼吸在街坊中蕩漾著，彙成市井溫暖的氣息。
我家終於搬到離金雞湖不算遠的居民小區，住在小高層的頂樓。從陽臺上眺望，遠方是一座座突冗而出的高樓，宛如高低錯落的屏風，把金雞湖擋在了視線外。從高樓上看小區的園子，人很少，更聽不到人語，傳到樓上的是園中的鳥聲和四邊馬路上的汽車聲。我居住的小高樓的頂層，既不是凡間，也不是仙間。所以每天惦的是凡間，想的卻是仙間。活得上不著天，下不著地。在高樓上也有活得不耐煩的時候，那時我隻想換一種活法。當然不會從樓上跳下去，而是乘電梯下樓，走出小區，沿著通往金雞湖的大道，篤悠悠地踱到湖邊。
湖，瞪大水汪汪的眼睛看著我。我一會兒看著湖，一會兒看著天邊的晚霞。霞在湖裡，是隋人眼中的西施。我在湖邊靜靜地看，看湖面的水波層層推進，看天邊的晚霞層層移遠，我的心緒也層層收斂，層層地縮成風平浪靜的湖。
10年前，我從西北移居蘇州，那時的金雞湖名不見經傳。湖邊搖曳著蘆葦，湖西正蓋著小高層的公寓。湖面很開闊，湖水幾乎接到了天邊。在風平浪靜時，這裡是看霞的好地方，晨看朝霞起，暮看晚霞歸。朝霞艷麗，晚霞輝煌。如果風急浪高，天氣陰霾，就看不到霞，湖和天色俱成死灰。在我的心中永遠需要寧靜的平湖，希望平湖上經常蕩漾著暖紅的霞光。
在我人生很長的一段時間內，平湖看霞是一種願想。我是江南人，在上海度過童年，又在北京上中專和大學，學習美術。1965年畢業後，分配到大西北，在黃土高原上工作了35年。我不由自主地改行從事美術考古，美術與考古成為支撐我人生向前的雙足。我在西北從事美術考古的感受，都寫入了《黃土上下》的書中。
在世紀之交，我終於離開了曾跌打滾爬過的黃土高原，來到人生地不熱的蘇州。我改行當大學老師時，已58歲了。我在蘇州大學藝術學院教授的主課是美術考古和中國設計藝術史，後來還講授中外美術史比較。由於研究生教學工作的需要，我必須繫統地學習原先未曾了解過的許多專業知識，並且調整和改變自己的知識結構，促使我更多地運用多學科交叉的研究方法。在研究生教學工作中，我和青年學者有著頻繁的學術交流，共同探討學術研究的新課題，為我的生命注入新的活力。
蘇州這塊古老而又現代的地方，與其說與我有緣，還不如說使我對人生有了換位的思考。如果我一直生活在秀麗的江南，會將大西北看成是蠻荒之地。如果我看慣西部原生態的高原大山，就會視蘇州是人工栽培的盆景。如今我對中國的西北和東南地區同樣有著深厚的感情，望西北，剛體如金；看東南，柔情若水。它們剛柔相濟，相互依存，中國歷史的發展，似與不似地出現“三十年河東，三十年河西”。我曾30年在蘭州，著重研究周秦漢唐；10年來又移居蘇州，著重明清．我的研究軌跡是否能畫圓太極圖的外圈？
我在西北進行的美術考古，黃河中上遊的新石器時代美術是重點之一，尤其對彩陶研究傾注了很多心力。到蘇州以後，我對環太湖地區的新石器時代的美術考古資料進行了解和學習。在浙江浦陽江流域考古工作中，發現了江南最早的彩陶。
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