在這個人口850萬、國土面積剛過2萬平方公裡的國家，目前已經孵化了超過6000家初創企業。

很多人將這種創新力量歸因於自然先天條件不足導致的對於創新立國的迫切需求，而還有一個內在驅動力是不容忽視的：他們心中對於“修繕世界”的渴望。

對於以色列人來說，創新是出路，也是責無旁貸的使命。

奇跡般的以色列創新是如何改變了世界上億萬人的生活？ 以色列擁有如此強大的創新力的內在原因又是什麼？ 《第二硅谷：以色列的創新力量》介紹了以色列的科技在農業、環境、社會生活、醫療等各個領域的創新和突破，幫助世界上飽受饑餓的人喫飽肚子，使受疾病困擾者獲得健康，讓弱小無助者得到保護，令不毛沙漠盛開出鮮花……以色列人憑著對修繕世界的執著理念，不斷用創新理念和科技改變現狀，這也讓以色列成了孵化奇跡的“第二硅谷”。

阿維·尤利詩，美國外交政策委員會高級研究員和IMS公司創始人，該公司為全球客戶提供客戶處理服務。他還是美國外交關繫委員會和企業家組織成員。獲賓漢姆頓大學歷史學學士學位和希伯來大學伊斯蘭歷史碩士學位，並曾經就讀於開羅美利堅大學和愛茲哈爾大學，學習阿拉伯和伊斯蘭哲學。其文章發表於《紐約時報》《華爾街日報》《外交政策》《福布斯》和斯》和Al-Arabiya.net等富有影等富有影響力的媒體上。

譯者：張倫明，以色列機器人協會大中華地區首席代表，廣州中以機器人研究院常務副院長，以色列駐廣州總領事館商務處前商務官。曾在多位以色列高官來華訪問期間為其擔任翻譯，其中包括以色列國家經濟委員會主席坎德爾、以色列經濟部前任部長貝納特、前任以色列駐華大使馬騰、前任以色列駐廣州總領事安亞傑，以及以色列環保部總司長萊夫勒等。還曾為包括麥肯錫在內的跨國顧問公司提供翻譯服務。

第一部分有著宗教靈魂的國家
第一章以色列的ＤＮＡ
第二章猶太人不能無動於衷
第二部分本地的挑戰促成全球性解決方案
第三章救護車優步
第四章一次一滴
第五章真鐵人
第六章現代的約瑟夫
第七章第四日
第三部分科技為善
第八章讓跛腿的人能夠行走
第九章大腦的衛星定位繫統
第十章金色防火牆
第十一章吞咽照相機
第十二章脊柱上的眼睛
第四部分小國家，大格局
第十三章改良創可貼
第十四章包皮變寶
第十五章崇高的使命
第十六章平衡天地
第十七章起死回生
第十八章做個受人尊敬的人
鳴謝
附錄以色列對世界的五十大貢獻

照亮列國之光
以色列的創新成功源自多種因素，其中之一是它創造了這樣一種文化——鼓勵其國民挑戰權威，提出新的問題，以及藐視成規。諸如膽大妄為、義務兵役制度、知名學府、充滿智慧的大政府、自然資源匱化等因素彙聚而成的民族特性，可以解釋以色列這樣一個彈丸之國，是如何成為科技強國的。但是以色列所做的不僅僅是改善了人們的生活質量以及方便了生活，許多以色列企業最終讓世界變得更加美好。
我開始詢問許多創新者原因何在，得到的答案千差萬別。他們常說自己的一個家庭成員激勵了自己：母親、父親或配偶。但隨著我的深入挖掘，他們中的許多人會把自己的動力歸因於以色列或猶太文化。救護摩托車（ambucycle）的發明者和聯合救護（United Hatzalah）組織創始人伊萊·畢爾解釋說，他父親總是強調“做個正直的人和做好事”的重要性。他最早的記憶中有一件事，就是陪父親去美國籌款，幫助蘇聯猶太人移民到以色列，這些人在２０ 世紀７０ 年代和８０ 年代的大部分時間裡，都不被準許離開蘇聯。
“谷物繭”（Grain Cocoon）的創造者什洛莫·納瓦羅相信,“我們的血液中流淌著進行一場革命，做造福他人的事情的精神”。他記得自己在出生地土耳其的猶太學校上學和作為猶太復國主義青年運動的成員時，學習過這些價值觀的重要性。
急救繃帶的發明人伯納德·巴爾納坦從他的父母那裡學到了如何做善事，他們都是大屠殺的幸存者。
我意識到在以色列所發生的事情，是一個更廣泛的無意識過程的一部分，經過了一個演變的過程而遍及全國。裡姆·尤尼斯是以色列最大的由阿拉伯人開辦的高科技公司阿爾法歐米加(Alpha Omega）的聯合創始人，她對這個概念的表達或許是最到位的。“這來自我父親，我所上的學校以及與猶太人之間的交往，”她說，“猶太文化透過滲透膜傳播了進來。”
猶太人的新教徒工作倫理
自中世紀以來，或許可能在更早以前，猶太人一日三次背誦一段稱為“阿類依努”（Aleinu）（這是我們的義務）的禱告詞。這段禱告對我們的訓導之一就是修繕世界。我們認為自己是上帝的伙伴，我們共同承擔著在世界各地傳播道德
和正義的責任。編２ 世紀的拉比教義的經典主體《密西拿》（Mishnah），引用“提控歐拉姆”（tikkun olam）（修繕世界）達十次，它要求給那些潛在的弱勢群體提供額外保護，以修繕世界。而先知以賽亞也號召猶太人民充當“照亮列國之光”（42:6）。
猶太的《先祖倫理》（Pirkei Avot）也非常強調幫助別人的猶太使命。２ 世紀和３ 世紀的拉比們彙編的道德教義，意思是“我們父輩的篇章”。其中最著名的兩句格言是塔方拉比說的“完成這項任務雖非你義不容辭的責任，但你也不可置身事外”，和希勒爾拉比所說的“我不為己，誰人為我？我隻為己，又算何物？若非現在，更待何時？”
也許所有猶太教義的中心思想，都是提升世俗之事，將其轉化為神聖之物。任何一次小小的進食之前，或是當一個人上洗手間的時候，又或是在歡樂或悲哀的場合——人們都會虔誠地背誦贊美上帝和他各種造物的特殊祝福之詞。緊接在安息日之後，人們點燃蠟燭，贊頌宇宙之主宰，以辨神聖與世俗、光明與黑暗。
在猶太傳統中，這一思想被稱為“照亮列國”，它是先知以賽亞最先做出的指令。它的實際意思也就是承擔修繕世界的責任，或從事“提控歐拉姆”（tikkun olam）。“毫無疑問，‘提控歐拉姆’是猶太復國主義思想體繫的核心和靈魂，”耶路撒冷的拉比，同時也是前愛爾蘭首席拉比和美國猶太委員會的國際宗教間諒解事務主任的大衛·羅森說。
最具影響力的猶太哲學家之一摩西·本·邁蒙拉比（俗稱“邁蒙尼德”或“拉姆巴姆”）有一句名言說道，從事慈善事業有八個層次——其中最高層次是做善事不留名，最低層次則是不情願地去做。同樣地，推動這本書所介紹的各位以色列創新者的動機層次也各不相同——有些是為了賺錢，另一些則主要是為了做善事。但他們當中的每個人實際上都做了善事，並對無數人的生活產生了重大影響。雖然以色列定位“並非一個人人皆聖人或行善者的國家”，但正如尤西·瓦爾迪在我們前往漢普頓途中凝視著大西洋向我溫和地解釋的那樣，猶太文化孕育了“一個尋求更高層次意義的民族”。
以色列勛們受到了這些宗教教義的啟發。其中的首要人物是大衛·本古裡安，該國首任總理，以色列版的喬治·華盛頓。他在１９４８ 年宣布以色列建國時這樣說道：“我們向所有鄰國及其人民伸出我們的和平之手及發出睦鄰友好之邀，並呼吁他們與在自己土地上定居的獨立自主的猶太人民建立合作和互助的紐帶，以色列國願意盡其所能，為整個中東地區的發展做出共同努力”。乃至刻在以色列國徽上的燭臺（menorah）——聖經上的七枝燈臺——也彰顯了以色列作為照亮列國之光的願望。
這位老人的話今天聽起來可能顯得有點諷刺或挖苦的意味，尤其是當我們已經知道戰爭期間將會發生些什麼（今天在以色列、約旦河西岸和加沙地帶，暴力依舊）。但本古裡安當時的態度是真誠的，他的話是猶太人悠久的傳統願望的一部分。
1896年，現代猶太復國主義創始人赫茨爾在規劃現代猶太國願景時觸及了這個思想。他的題為《猶太國》（Der Judenstaat）的論文的中心議題，涉及爭取社會變革的猶太復國主義者：“無論我們試圖（在猶太人的國家）為我們自己爭取什麼利益，”他寫道，“都將大大有益於全人類的福祉。”若干年後，赫茨爾在他的烏托邦式的小說《新故鄉》（Altneuland）（這部小說在某種意義上等同於現代政治上猶太復國主義的創始文件）中呼應了這種觀點：“一旦我親眼看見了我的國民，猶太人的救贖，我也希望為非洲人民的救贖出一份力”。
自建國以來的70年裡，以色列面臨了巨大挑戰：它幾乎每十年打一場戰爭，曾面對外交和經濟孤立，人口大幅度增長，因為該國已經從世界各地接收了數百萬人。一直以來，以色列備受責難，特別是在對待巴勒斯坦的阿拉伯人方面。但是，即便有其種種缺陷，這個年輕的國家仍繼續在政治、經濟和道德方面發揮著領導作用，輻射範圍遠超其狹小的國界。
對猶太社區的許多人來說，修繕世界意味著做好事，拯救環境，參與社會活動。正如那種在早期定居者當中扎根的新教工作倫理在美國文化中現在已經根深蒂固那樣，以色列勛們——以及他們的歷史先輩的話語和遠見——深深地影響了該國的多民族社會。對於本書介紹的以色列人來說——其中包括有著猶太教、基督教和伊斯蘭教等不同信仰的醫生、科學家、農學家、植物學家和工程師——修繕世界已經成為一個明確目標。以色列改善世界之舉，是由一個又一個人、一項又一項創新的故事逐漸累積而成的馬賽克拼圖。
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