自20世紀50年代起，列維-斯特勞斯和他所奠定的結構主義轟動了整個歐洲，逐步發展成一股影響深遠的社會思潮，它不僅是哲學的，也是人類學的、社會學的、心理學的、文學藝術的、更是實際生活經驗的。它代表的是一種對整個世界、整個人類社會及歷史新的思想體繫和研究方法。
《結構主義》從結構主義的淵源、形成及發展，綜述它和各學科之間的聯繫，引導我們進入結構主義極具革命性的、豐富有趣的世界觀和方法論的中心。

高宣揚，華裔法籍哲學家、社會學家兼藝術評論家，祖籍浙江杭州，國務院外國專家局特聘“海外名師”，2010年8月至今為上海交通大學精裕講席教授，現任上海交通大學歐洲文化高等研究院院長兼哲學繫主任。
1957年考入北京大學哲學繫並於1962年本科畢業，1962—1966年北京大學哲學繫研究生，畢業後於中國社會科學院世界宗教研究所任研究員；1978年赴法國巴黎第1大學攻讀哲學博士，1983年獲博士學位後，應時任巴黎國際哲學研究院院長的德裡達的聘請，任教與研究於法國巴黎國際哲學研究院；1984—1988年任法國國家科學研究中心政治哲學研究所兼巴黎第十大學教授；1988—2002年，在繼續留任法國國家科學研究中心研究員的同時，任臺灣東吳大學社會學繫教授；2002—2004年任北京大學、中國人民大學及中央民族大學訪問教授；2004—2010 年7月為同濟大學特聘華裔法籍專家，時任同濟大學歐洲文化研究院院長兼法國思想文化研究所所長。
30多年在法國、德國、英國和美國持續進行實際的社會、文化和政治的觀察分析及學術調查研究，長期從事哲學以及人文社會科學的跨學科研究。目前的研究重點方向為：當代法國哲學、德國哲學史、當代社會理論以及當代藝術評論。著有《畢加索與當代藝術》（人民出版社，2014）、《後現代：思想與藝術的悖論》（北京大學出版社，2013）、《對話》（Le Dialogue，北京大學出版社，2011）、《德國哲學概觀》（北京大學出版社，2011）、《當代政治哲學》（兩卷本，人民出版社，2010）、《德國哲學通史》（三卷本，同濟大學出版社，2007）、《薩特的密碼》（同濟大學出版社，2007）等35部專著及中外文學術論文多篇。

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高宣揚文集總序
2017年新版序
1990年版序
1987年版序
1980年版序

第1章 結構主義的孕育過程
第一節 結構主義在現代語言學的最初表現
第二節 結構主義在現代社會學的最初表現
第三節 結構主義在現代心理學的最初形態
第四節 現代西方哲學對“結構”的探索
第五節 結構主義產生的社會背景

第2章 結構主義的基本概念
第一節 什麼是“結構”？
第二節 作為方法的結構主義
第三節 模擬
第四節 人類心靈的自律性

第3章 社會結構分析
第一節 親屬的基本結構
第二節 語言的基本結構
第三節 作為“結構變形”的歷史

第4章 結構主義的文學藝術觀
第一節 結構主義關於文藝的總觀點
第二節 神話的基本結構
第三節 散文小說的基本結構
第四節 戲劇的基本結構
第五節 詩歌的結構分析

第5章 結構主義的主要代表人物
第一節 列維-斯特勞斯
第二節 米歇爾·福柯
第三節 羅蘭·巴特
第四節 讓·皮亞傑
第五節 路易·阿爾都塞
第六節 雅各布森和喬姆斯基
第七節 雅克·拉康

第6章 列維-斯特勞斯結構主義的最新發展
第一節 退休後的不退休學術活動
第二節 神話研究的基本架構
第三節 神話的意義
第四節 神話的結構
第五節 神話與音樂

第7章 科學時代中的結構主義

1992年增訂版跋
譯名索引

《結構主義》：
第三節 結構主義在現代心理學的最初形態
心理學——作為研究人類心理現像或人類意識的專門科學——一直是同西方哲學思想的發展保持密切的聯繫。顯然，人類的心理活動，歸根結底，是整個自然界長期發展的產物，也是人類社會本身長期發展的產物。因此，要揭示心理的本質及其活動規律，就不能不從哲學的高度去思索問題——即從心理同自然和社會的關繫中揭示心理的本質。反過來說，由於心理學的研究對像及研究方法的上述特殊性，使它的許多新發現和新成果都直接地對同時代的哲學思想的發展產生影響。
19世紀末、20世紀初以來，西方心理學思想的發展化，出現了一繫列相互更替或同時並存的不同學派。這些不同學派的存在及它們之間的相互爭論，不僅有益於心理學本身的發展，也同時促進了哲學、文學、宗教等研究工化發展，促進了這些研究領域中新的思想因素的產生和發展。如上所述，由於心理學同哲學的密切聯繫，心理學的上述發展趨勢更加有利於哲學界中新思想的形成。
在近半個世紀中，心理學的發展基本上沿著六個方向進行：
（1）著重於心理功能的分析和研究，被稱為功能論（Functionalism）。
（2）著重於心理聯想活動的研究，被稱為心理聯想論（Associationism）。
（3）著重於人類客觀行為的研究，被稱為行為主義（Behaviourism）。
（4）著重於人類心理形態的研究，被稱為形態論心理學（Gestalt Psychology），或音譯為“格式塔心理學”。
（5）著重進行心理分析，被稱為心理分析論（Psychoanalysis），或精神分析學。
（6）著重於繫統地揭示意識的主要內容或基本結構，被稱為結構論心理學（StructuralistPsychology）。
需要注意的是，結構論心理學雖然同結構主義哲學有密切和直接的聯繫，但它們之間仍有本質的區別。作為心理學的結構主義同作為哲學的結構主義有著不同的理論體繫，我們必須分開來研究它。
在上述六種心理學學派中，後三種派別對於結構主義哲學的產生具有重要且不可忽視的影響。現在，我們分別加以論述。
（1）形態論心理學所謂“形態”，實際上已經很接近結構主義所說的“結構”。德語Gestalt這個詞，在翻譯的時候可以直截了當地譯作“結構”或“構型”。在形態論心理學家看來，復雜的知覺不能簡單地用構成知覺的感覺總和來充分說明。當一種心理活動構成知覺的時候，其相關聯的部分就合成為“結構”，但這種結構本身並不包含組成它的各部分的特性。在這裡，很明顯形態論所使用的“結構”概念已不是小學生在學算術所使用的“加、減、乘、除”，不能把“結構”看作是組成該結構的分子特性的“算術和”。所以，量的概念已經不夠了，此處需要求助於質的概念。當然，在早期的形態論中，還未能完全克服機械主義的桎梏。例如，在早期形態論者沃爾夫岡·柯勒（WolfgangKohler，1887-1976）那裡，對結構所下的定義還非常簡單。他認為，“結構”指知覺或行為方面的構型，是指力線（類似於一個電磁場中電流的作用）結合起來的、賦予每一種現像上局部價值的整體。因此，不
……

一般地講，每一個存在、每一本書、每一個思潮、每一個哲學理論，都有其自身的生命，而每一個生命都有其自身的獨立性和奇特性，每個生命以其自身個體的奇特性展現出妙不可言的生動故事，使生命本身顯示自身珍貴的唯一性。
我在上海交通大學出版社出版的《高宣揚文集》總序中說，“我的書實際上就是我個人生命歷程的自我展現，每一本書從不同角度講述著不同階段的生命故事”。
實際上，不隻是我的書，世上其他所有的書，其他所有的事物，作為個體的存在，都有其各自不同的故事。正是生命及其故事的唯一性具有不可替代和不可交換的至高無上價值，使生命自身從誕生的時候起，就由此獲得崇高的尊嚴，既顯示出生命無與倫比的個體性，昂然聳立於世間，又展現其無限發展的前程及其引入入勝的故事，呈現出生命個體的獨一無二性。
每一個生命的故事，都是生命生成過程活生生的實錄，都是生命自身由其存在付出的努力所凝結的歷史的再現。這些故事聚結了生命的自我創造經驗，同時也分享生命本身的內在感受及能量，生動地記載了生命本身所飽嘗的苦與樂，也有能力靠其自身分有的能量而獨立存在，並在一定情況下重新出發，再次生成其自身的生命新故事。
我們可以發現，每一個生命故事中最精彩的情節，往往發生於生命生成時空維度的各個瞬間，或更確切地說，發生在各時空復雜網絡的夾縫中。這些生命中難以估算的各種瞬間，都是突然出現在生命的一剎那，具有無限的伸縮潛力，可以成為一生中值得永遠懷念的動人故事的原發點。實際上，它的出現由不得任何人的主體性的意願，總是當生命展現到一個特定的時刻，纔在生命內外各種張力的較量中湧現出來。
拙著《結構主義》，就是在我個人生命歷程發生轉折的1978年問世，它像我的“孩子”，自問世的那一刻起，就有它自己的生命，有它自身的歷史。
當我在1978年春天離開中國大陸臨時移居香港時，我的身體和精神，都在“文化大革命”的衝擊下發生了“變形”：經歷自1966年至1976年連續十年的“隔離審查”，身體長期在暗無天日的隔離室內，已經被折磨到極度虛弱的程度，在抵達香港時，我又干又瘦的臉頰上，黑鏡框的近視眼鏡所透露的，是一對無神的眼睛，唯有眼鏡下那個對稱的黑褐色“蝴蝶斑”非常起眼，醫生告訴我，那是身患肝炎的明顯標志，而我卻一直不知道自己已患上肝炎。