《馬克思主義中國化研究（2012年卷·總第3輯）》主要內容包括：[本輯特稿]、馬克思主義生態文明建設理論論綱、[馬克思主義基礎理論研究]、整體性與馬克思主義基本原理的科學體繫、馬克思實踐哲學視野中的公共性命題、為列寧辯護——答“西方列寧學”對列寧意識形態理論的責難、列寧關於社會變遷中的文化建設思想等。

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[本輯特稿]
馬克思主義生態文明建設理論論綱

[馬克思主義基礎理論研究]
整體性與馬克思主義基本原理的科學體繫
馬克思實踐哲學視野中的公共性命題
為列寧辯護——答“西方列寧學”對列寧意識形態理論的責難
列寧關於社會變遷中的文化建設思想
以康德道義論為“工具”——阿多諾道德哲學的理論源脈
馬克思早期思想中的超越問題
從實際到文本——研究馬克思主義出發點轉換探析
馬克思哲學範式研究的理論依據和當代價值

[馬克思主義中國化理論研究]
我國正處在社會主義社會創建階段——根據社會形態存在及演進規律
歷史唯物主義的空間理論——一種可能性分析
剩餘價值哲學——馬克思主義哲學中國化的必由之路
關於馬克思主義中國化完整邏輯起點新探
馬克思文化思想的可能、展開與當代加強
抗戰時期馬克思主義史學中國化進程述論
進程、經驗、啟示——論馬克思主義民生理論的中國化
馬克思主義幸福觀的中國化發展問題探討

[馬克思主義與中國道路研究]
勞動供給的發展脈絡及其影響因素——一個國內文獻綜述
市場體制與計劃體制的再思考——紀念小平同志南方談話二十周年
從結構到功能——社會主義發展方向論
馬克思主義生態文明視域下的和諧社會建設
現代性中國“何以可能”——對李大釗“民彝”思想的另一種解讀
“中國模式”研究離不開鄧小平理論的引領

[馬克思主義中國化研究新論]
話語的流變與解構——毛澤東思想與中國特色社會主義理
論體繫差異分析的一個側面
論科學發展觀的價值形態——基於馬克思主義價值論的多維視角
再論社會主義市場經濟的道德責任
中國化馬克思主義哲學的積極探索——讀孫利天著《讓馬克思主義哲學說中國話》

一方面，康德對理性的批判。康德對理性的批判，不單是從理論上對人的純粹理性進行有效的批判，且還對理性在實踐上是否存在可能性進行了論證，並賦予實踐理性的優先性。康德對理性的定義與啟蒙概念放在了一起，“啟蒙運動就是人們脫離自己所加之於自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在於缺乏理智，而在於不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那麼這種不成熟狀態就是自己所加之於自己的了。Sapere aude！要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。”但是，具體到康德哲學中，理性概念基本可以分為三個含義，即一是作為先驗能力而言的理性，二是作為與知性相區別的形而上學意義上的理性，三是作為與知性能力相等同的理性。從康蒲·斯密的解釋中，可以更直觀地展現這三種理性不同，“理性一詞在《純粹理性批判》一書中有三種不同的意義。在上述標題裡（按指書名標題，即《純粹理性批判》中的‘理性’一詞。——引者），它是用於最廣泛的是意義上，作為一切先驗因素的源泉。它包含著感性的先驗。在最狹義的意義上，它甚至和知性區分開來，指那促使心靈不滿足於其日常的和科學的知識，而指引它去要求在經驗範圍用不能發現的完全性與無條件性的功能。知性決定著科學，理性產生形而上學。知性有諸範疇，理性有其理念。第三，康德常常把知性與理性作為同義詞使用，把心靈隻劃為兩種功能：感性與主動性。例如在第一版第1—2頁上，悟性與理性是混淆地使用的，以reiner Verstand（純粹悟性）代替reiner Vernunft（純粹理性）。”理性的概念叫做理念，即是靈魂、自由和上帝。這三個理念經過直言推理由“自我”而推出、經過假言推理不再受到條件性束縛而得出、經過選言推理而實現自身的總體。這樣就實現了三大理念的推理完成，靈魂不朽、自由、上帝存在，並且賦予理念具有範導性的作用，因此，這樣就實現了理性在思辨領域的完成。但是，理性不但在認識論中存在，而且這個純粹理性也應當在人的實踐中展現出來。純粹理性如果在實踐中是可能的，那麼人就具有實踐理性。“在‘實踐理性’，康德同樣追求具有普遍必然有效性質的客觀道德律令，要求與任何種類的主觀準則（Maxime）區分開。……在倫理學，康德首先肯定自由作為普遍必然的道德律令，雖然是超經驗的，但卻大量呈現和存在於日常道德經驗之中，因之來論證它的性質和表現。可見，在經驗現像中去追求尋找一種先驗的普遍法則，二者又仍然是共同的。”實踐理性強調的是，人的理性在實踐中必須擺脫經驗界地束縛，並以道德法則為規定、以善良意志為根本，使人在實踐中變為自由的主體，也是人的理性的同一（identity）在理論上和實踐上體現出統一（unity）。
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