《民族教育與武陵民族地區農村勞動力轉移研究》以民族教育學和教育社會學為視角，結合人口遷移理淪，通過田野調查獲得一手實證資料。對武陵民族地區農村勞動力轉移新規律以及留守兒童教育問題和勞動力轉移培洲機制問題進行深入的分析和探討。
提出並界定了民族教育社會學的概念，概括性地闡述了民族教育社會學的初步理論框架，為研究民族地區農村勞動力轉移提供了一種理淪視角；創新性地發現和提煉出農民工流動由“流而近遷”和“流而不遷”並存所形成的“雙擺效應”，且概括提煉出農民工流動的“三角良循環”模型，揭示了勞動力轉移流動的新規律，並由此提出了中國城市發展要特別注重加快第三線城市及以下的城鎮的特色發展的戰略性建議。
在此基礎上，深入分析了武陵民族地區留守兒童的托管與教育問題，提出了一些具有實際指導意義的對策性建議。還對作為湘鄂渝黔四省市接壤的武陵民族地區經濟社會發展提出了跨省際合作協調發展的“五項”合作協淵運行機制。

譚志松（1954-），土家族，湖北恩施人，法學博士，三峽大學二級教授、博導，享受國務院政府特殊津貼專家；中國人類學民族學研究會原副會長、中國民族學學會常務理事、中國少數民族教育學會原常務理事、宜昌市社會管理創新研究會首任會長；國家社會科學基金同行評審專家、教育部全圉民族教育專家委員會委員；西英格蘭大學、中央民族大學、華中師範大學博士生導師。三峽大學學術委員會委員、湖北省人文社科重點研究基地三峽大學區域社會管理創新與發展研究中心原主任、現學術委員會主任。
1995年8月至2007年5月任湖北民族學院副校長、教授，2007年6月至2014年8月任三峽大學黨委常委、副校長、正校級干部。2003年至2006年師從民族教育家、民族教育學學科的領軍開創者、中央民族大學原校長哈經雄教授做博士研究生，攻讀民族教育學，獲法博士學位。主要從事民族教育學、教育社會學、應用社會學、社會治理等領域研究，出版學術著作18部（含領頭合著6部），國內外發表學術論文50餘篇；主持和完成國家社科基金課題3項，省部級重點項目5項；先後獲湖北省優秀社會科學成果獎一等獎1項、二等獎2項，其他省部級三等獎2項。

緒論
第一章 民族教育社會學
第一節 研究背景
第二節 民族教育社會學的概念及意義
第三節 民族教育社會學的基本理論建構
小結

第二章 文化素質教育與武陵民族地區農村勞動力轉移
第一節 勞動力轉移過程中的文化適應性問題
第二節 解決勞動力轉移中的文化適應性途徑
第三節 新型農村勞動力轉移範式下民族教育內涵的拓展

第三章 農村留守學生學業成就歸因研究
第一節 研究背景
第二節 兩所農村初中留守學生學業成就歸因的調查分析
第三節 留守學生學業成就歸因個案訪談的心理分析
第四節 改善初中留守學生學業成就歸因方式的對策研究

第四章 武陵民族地區農村留守兒童教育問題研究
第一節 研究背景
第二節 野三關鎮農村留守兒童教育現狀調查
第三節 武陵民族地區農村留守兒童教育發展的現實分析
第四節 改善武陵民族地區農村留守兒童教育問題的對策
結語

第五章 民族地區農村留守兒童社會化與托管模式研究
第一節 民族地區農村留守兒童社會化狀況的調查分析
第二節 民族地區農村留守兒童托管模式研究

第六章 武陵民族地區農村小學布局調整問題研究
第一節 研究背景
第二節 野三關鎮農村小學布局調整的調查分析
第三節 野三關鎮農村小學布局調整存在的問題與原因分析
第四節 改善武陵民族地區農村小學布局調整問題的對策思考

第七章 勞動力轉移的“三角良循環”流動模型
第一節 研究背景
第二節 關於勞動力轉移研究的相關理論
第三節 “流而近遷”之“雙擺效應
第四節 “流而近遷”之“雙擺效應”的成因分析
第五節 城鎮化發展中勞動力轉移的“三角良循環”流動模型

第八章 武陵民族地區區域合作協調發展機制
第一節 區域經濟合作協調發展機制
第二節 區域交通連通協調發展機制
第三節 區域民族旅遊文化產業協調發展機制
第四節 區域勞動力轉移“近遷”協調發展機制
第五節 區域勞動力轉移教育培訓協調發展機制

參考文獻
後記

《民族教育與武陵民族地區農村勞動力轉移研究》：
一 民族教育社會學學科的哲學基礎研究
辯證唯物主義和歷史唯物主義及其結合是馬克思主義哲學的理論精髓，也是我們研究民族教育社會學的宏觀哲學基礎。在此基礎上，堅持馬克思主義社會哲學的唯物史觀和實踐的觀點是民族教育社會學理論的思想基礎。民族教育社會學的對像直接涉及多民族人和多民族人的社會。馬克思用其實踐的觀點界定了人的本質：“人的本質不是單個人所固有的抽像的物，在其現實性上，它是一切社會關繫的總和。”①這一界定也揭示了人與社會的本質關繫。馬克思還指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”②這些最根本的實踐的觀點，是我們建立民族教育社會學理論的基本前提。馬克思主義唯物觀堅持的是唯物主義與歷史的結合，馬克思恩格斯曾批判費爾巴哈的唯心史觀，他們指出：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者，在他那裡，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”③馬克思主義唯物史觀既是我們建立民族教育社會學理論的思想基礎，也提供了研究的一種方法論。如何用馬克思主義實踐的觀點和唯物史觀這個思想武器，根據中國民族教育與社會實際，建立起中國特色的民族教育社會學理論是我們要深入探討的重要課題。
馬克思主義社會學理論形成了兩種形態，一種是革命批判性理論形態，這是馬克思所處的時代和社會形態所決定的，他們當時面對的是“惡性循環的和畸形發展的不合理的”資本主義社會，所以，必須徹底地批判直至推翻它，建立新型的社會主義社會和共產主義社會。這就是馬克思社會學理論的革命批判性形態。這一理論形態為中國以李大釗、毛澤東為代表的中國共產黨領導全國人民推翻舊社會建立新中國提供了理論支撐和實踐指導，並形成了中國革命批判性社會學理論及社會學方法。當革命取得成功建立社會主義社會和共產主義社會後，要研究如何鞏固和不斷完善已經建立起來的新的社會制度，抵制資本主義的襲擊。這就是馬克思主義社會學理論維護建設性形態的基本思想。①中國社會主義社會建立和發展60多年來經歷了坎坷和風雨，但中國共產黨堅持以馬克思主義社會學的維護建設性理論為指導，找到了建設有中國特色社會主義社會的道路。面對新時期社會結構轉型階段，民族教育社會學研究必須繼續堅持馬克思主義社會學維護建設性理論為基本指導思想，使民族教育社會學成為建設有中國特色社會主義理論的有機組成部分。
二民族教育社會學的基本原理研究
所謂基本原理就是指事物運動或發展的最一般和最根本的規律和道理。民族教育社會學的基本原理主要指民族教育與社會進步之間最一般意義的關繫和互動規律。所以，民族教育社會學基本原理的研究，就是要揭示三個層面的具有一般意義上的關繫：一要研究民族教育學與社會學在學科意義上的一般性的相互關繫；二是要研究民族教育與社會邏輯意義上的互動關繫和基本規律；三是要研究社會問題與民族教育問題之間的一般意義上的內在關繫。研究這些基本問題有助於學科知識體繫的完善，有助於指導我們科學地對具體問題進行研究。
……