意識體驗的首要性使得對意識的認識和研究不可避免地要采取和包含第1人稱的視角。然而，與科學史上得到充分發展並受到尊崇的對像化或客觀化的第三人稱研究方法相比，第1人稱研究隻在近二三十年間，藉由意識科學的建立，纔緩慢地在科學界取得了合法性。
《浙江省哲學社會科學規劃後期資助課題成果文庫：意識科學的第1人稱方法論》以意識科學這二三十年的發展為背景，在論述了建構意識科學第1人稱方法必要性的基礎上，探究了意識科學第1人稱方法的意識理論基礎，第1人稱方法的種類及其相應問題，第1人稱方法下產生的第1人稱報告的效度川題，第1人稱方法的應用與研究的現狀、展望。通過對這些問題的探討，《浙江省哲學社會科學規劃後期資助課題成果文庫：意識科學的第1人稱方法論》試圖勾畫出一個寬泛的關於意識科學第1人稱方法論的研究視域。

徐怡（1987-），女，浙江慈溪人。於2012年、2015年分獲浙江大學哲學碩士、哲學博士學位，現任教於浙江理工大學馬克思主義學院。主要研究方向為意識和自我的哲學一科學研究。先後主持、參與省部級課題2項，國家課題2項，翻譯著作2部，發表一級、核心期刊論文若干篇。

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導論 意識科學與第一人稱進路
第一節 體驗——作為心智本質的第一人稱被給予性
第二節 主體性的禁忌與認知革命
第三節 意識研究中的形而上學混戰與解釋鴻溝
第四節 以現像體驗為意義基石的生成認知
第五節 神經現像學與訓練有素的第一人稱方法
第六節 一個全面的意識研究與第一人稱方法論

第一章 意識結構的相關理論探討
第一節 內省的困難
第二節 反思與前反思
第三節 單一水平的意識理論
第四節 自覺知
第五節 純粹意識狀態
第六節 無意識
第七節 注意
第八節 詹姆斯的意識理論、徹底經驗主義與“宗教科學”
第九節 佛教心智理論

第二章 第一人稱方法考察
第一節 心理學內省
第二節 現像學方法
第三節 佛教禪定實踐
第四節 第二人稱訪談

第三章 第一人稱報告的有效性與驗證
第一節 體驗與語言
第二節 意識的交互主體性
第三節 第二人稱視角
第四節 無主體的客觀性和“陳述行為一致性”的有效性
第五節 第一人稱報告的有效性
第六節 心理學內省的言語報告研究
第七節 促進描述的問題列表
第八節 第一人稱研究中的復雜性與偏差
第九節 主體間一神經一現像學驗證

第四章 利用第一人稱專門知識研究體驗的神經對應物
第一節 禪修的神經相關物研究
第二節 神經現像學案例

第五章 評估與總結
第一節 第一人稱方法的對比評估
第二節 總結

參考文獻

《浙江省哲學社會科學規劃後期資助課題成果文庫：意識科學的第一人稱方法論》：
意識體驗在認識論上的首要性與意識體驗的生物起源和基礎在詹姆斯那裡從來沒有處於對立的割裂狀態。將人放在各種對立的概念中來理解，這天生就不是詹姆斯的學術氣質；當他暫時將人“肢解”在不同的學科名目下研究時，他從沒有忘記要在更深的意義上呈現人的完整性。他既不是物質論者也不是觀念論者；他既不是經驗論者也不是唯理論者；他既不是單純的實驗心理學家也不是單純的人本主義心理學家。由於詹姆斯采用實驗科學的方法研究心理現像，故而常被人們理解為是一個盎格魯一撤克遜世界的自然科學家：由於詹姆斯關注宗教、意義、價值、特殊意識狀態、內省，又常常被馮特等科學主義心理學家所抨擊。詹姆斯在保持富有情緒熱度的日常體驗或宗教體驗的同時，也保持著理性的持久的清明，在秉持經驗實證科學的態度的同時，也充盈著形而上學的創造性想像。詹姆斯積極推進心理學的實驗方法，自己卻不愛做實驗：“心理學實驗的思想和黃銅儀器一起，以及代數公式心理學讓我感到恐怖，我未來的所有活動將可能是形而上學的。”詹姆斯一生的活動，本身就是一個啟示：意識等心智現像是首要的：或者簡言之，人處在其體驗世界的中心：生存體驗是一切意義與真知之所從出。看看詹姆斯《宗教經驗種種》的副標題：“人性研究”，就不難理解詹姆斯的學說為何會如此龐雜：哲學、心理學、生理學和宗教研究主題和方法在詹姆斯身上形成了一個以純粹體驗為起點和核心的自發的統一整體。
我們可以將詹姆斯在意識研究上的開拓性和全面性工作概括為四個方面。
第一，詹姆斯在哲學和心理學上關於意識的眾多研究即使在當代仍然顯示出劃時代的蓬勃生機。
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