《區域文化視閾中的溫州創業創新現像》從以永嘉實學為核心的區域文化視閾，描述溫州在改革開放中積極創業創新的典型現像，揭示其在我國市場經濟發端發育的歷史進程中所表現的務實和創變精神。先分析形成溫州區域文化特質的地理和歷史因素，再從觀念、意志、思維、能力四個層面描述溫州人創業創新心理和行為，並歸結到溫州模式和眾創群體，最終剖析文化矛盾及轉型發展趨勢，說明溫州創業創新發展的艱巨性和時代典型意義。全書也勾勒出溫州區域文化和當代發展歷程。

瀋潛，1966年生，浙江浦江人，畢業於浙江師範大學文學院，現為溫州職業技術學院教授、學術委員會委員，主要從事區域文化、高職教育研究。主持完成省部級課題三項，參與國家社科基金、全國示範校建設等項目三項；在《浙江大學學報》《求索》《學術界》等核心期刊發表學術論文十餘篇，多篇被CSSCI、人大復印報刊資料收錄或全文轉載；編著有《溫州創業文化》《審美例說》等浙江省重點教材和實踐導向教材，主編高教規劃教材多部。

導論
第一節 區域研究與溫州區域文化發展狀況
第二節 研究思路和內容
第三節 主要觀點和學術提煉
第四節 研究方法和敘述策略

第一章 山海地理孕育經世人文
第一節 山海地理及其資源稟賦
第二節 事功巧技和維新變革

第二章 邊緣處境啟導主體自覺
第一節 歷史沿革中的邊緣處境
第二節 主體自覺下的創業自救

第三章 傳統觀念與現代意識的交結
第一節 利義並舉的創業觀
第二節 自立自強與老板情結
第三節 信義為本與失信的代價
第四節 人脈資源與人情理性化
第五節 從“耗費”到積累

第四章 生命意志的創造與實現
第一節 靈與肉的救贖
第二節 韌性的煉獄
第三節 實干中的參悟
第四節 “狼性”與“狼群”
第五節 冒險和挑戰

第五章 務實事功驅動創變思維
第一節 計利以聽和因利制權
第二節 反者道之動
第三節 以小見大的力量
第四節 發現之眼與創造之機
第五節 巧借東風的手段

第六章 效實踐行中形成創業創新能力
第一節 創意與策劃技巧
第二節 交往與溝通理性
第三節 適應和拓展的能力
第四節 反思與學習的效能

第七章 模式需求和模式構成
第一節 模式需求與模式敘事
第二節 溫州模式的構成
第三節 模式的演進發展

第八章 眾創群像的主體和典型
第一節 創業巨子的傳奇人生
第二節 創業女子的獨立追求
第三節 創業學子的“兼業”選擇

第九章 創業創新評價與文化反思
第一節 模式之爭和模式式微
第二節 文化衝突與批評
第三節 現實困頓與文化反思

參考文獻
後記

《區域文化視閾中的溫州創業創新現像》：
前面我們分析了溫州東南一隅、山海阻隔的地理環境和邊緣化的歷史沿革以及這些因素對溫州區域文化和溫州人謀生創業觀念和方式可能產生的影響。但是，正如自然環境的優劣具有相對性，在很大程度上取決於時代的發展和人的主體性一樣，自然環境對人的作用也具有相對性。同樣的自然環境，有的時候會對有的人的發展起促進作用，而有的情況下對有的人的發展卻起阻礙作用。這不同的作用首先體現在不同的歷史階段上。譬如溫州的山海地理，在以往（尤其是古代）中國的交通、信息條件以及政治、文化分布格局下，對溫州的創業和發展是不利因素，事實上它也確實成為溫州對外聯繫交往的障礙。可是當交通工具發達、道路條件得到改善以後，山水就會成為難得的旅遊和休閑養生資源，海洋則化身為巨大的寶藏和對外交往、貿易的重要窗口。其次體現在不同個體（族群）的能力和意志力上。如有的個體（族群）能迅速從這種不利影響中擺脫出來，去適應環境，找到自己的“覓食方式”；而有的個體（族群）卻隻會怨天尤人，長期受其困擾，無法走出惡劣環境的陰影，也就無法改變自己的命運。顯然，溫州人群體屬於前一種。最後，環境對不同個體（族群）的作用程度也是不一樣的，面對不利環境和重重困難，沒有經過長期的生存考驗和缺乏謀生經驗的人，在付出巨大的身心折磨而隻能獲取微不足道的收益時，堅持下去就十分困難；而對於已經習慣於這種艱難環境的人來說，他們長期與之抗爭，逐漸形成了自己獨特的創業和生活方式，令環境這個判決者也無可奈何。
所以，“貧窮的孩子早當家”這句話，講的就是負面環境的正面效應，即不利環境促使人的生存意識的自覺和積極投身謀生實踐。但是，僅是不利環境和生存壓力還不足以促成創業創新意識的覺醒，純粹的生理需求至多也隻是迫使個體為填飽肚子而采取一些自發的謀生行為。為什麼有的地方、有的人願意安於貧窮，甚至寧可去行乞或偷盜——也是謀生行為，也不願動腦筋花力氣去通過創業改變自己的命運？懶或無能不是原因，而是結果。導致主體蒙昧的一個重要原因，是創業文化啟蒙的缺失。而溫州具有區域性特點的務實創變文化正是溫州人生存意志和文化啟蒙相互作用下的主體自覺的產物。更具體地說，是從生存自覺走向文化自覺，又以文化自覺激勵創業意志。
一耕讀文明和功利文化的啟蒙
溫州之所以能一開始就站在改革開放和市場經濟大潮的前沿，成為我國商品經濟和市場化進程早期創業富民的典範——或者說溫州人特別想創業，也特別能創業，除了前面分析過的自然條件和邊緣處境的逼迫之外，創業文化的先覺和啟蒙也是一個不可忽視的重要因素。
首先是功利觀念的啟蒙。溫州人講實利、求實效的觀念早在宋朝時期就已自覺為哲學思想體繫。如前所述，永嘉學派反對空談“心性”和“義理”，理直氣壯地提出“義”“利”並舉。這種事功哲學思想並不是停留在書本和學術層面的書齋文化，而是來自民間，又深深地植根於民間，成為一種民俗民風。溫州民間的一句俗語“勞動力兌伙食”，直白淺顯，但卻反映了這樣一種樸素的勞動文化思想，即我應該用勞動來謀生，而我付出了勞動，也就應該得到相應的報酬。所以，以勞動換取的“利”是心安理得的。為了實現更多的“利”，永嘉學派主張“農商皆本”，反對重農抑商的傳統思想，呼吁“通商惠工，以國家之力扶助商賈，流通貨幣”。因此，經商也是勞動，經商致富也是屬於“以勞動力兌伙食”。進而也就可以推導出工商經營中的雇傭關繫、私有制乃至資本的“剝削”也是合理的。
其次，傳統的耕讀文明對溫州人的創業思想也有深刻的影響。說起田園耕讀的生活，讓人首先會想到東晉的陶淵明等士子退隱山林回歸自然的一種生活方式。但溫州人的耕讀觀念似乎與三國時期諸葛亮的隆中耕讀更為契合。前者是出世隱居，後者是為人世等待。溫州人的功利思想決定了其耕讀的目的絕不隻是為了修身養性。飽讀經書不是奢望成聖，也非修道成仙。“耕”不過是為“讀”提供基本的物質保障，而“讀”為的就是獲取功名，成就一番功業。有功名功業，“利祿”自然也就可以實現——對於“功名利祿”，溫州人並不諱言。
……