境遇論（境遇倫理）是在特定境遇下如何進行道德選擇的方法。這種方法注重實際行動，是“做決定”的道德，而不完全是“查詢規定”的道德。境遇論既不同於僅僅強調動機善的道義論，也不同於僅僅強調結果善的功利論，而是指導我們在具體境遇中如何進行行為的道德選擇、注重從行為開始前的動機到行為帶來的結果整個過程中所體現“過程善”的道德選擇方法。
《境遇論在生命倫理學的應用研究》講述了生命倫理學的本質是對人的生命、權利、價值和尊嚴的關懷，是在“愛”這一倫理精神的關照下，對人的生與死、對增進人的身體健康和改善人的生命質量以及對協調人與自然關繫過程中遇到的倫理問題的研究。而境遇論強調對生命的尊重、強調具體境遇下的“愛的計算”、強調人道主義等正是與生命倫理學的聯結點。通過對美國倫理學家約瑟夫·弗萊徹（Joseph Fletcher）境遇論的方法、淵源、與傳統道德選擇理論關繫等方面的梳理，為境遇論在生命倫理學領域的應用尋找解釋力和解決力，以體現境遇論作為一種方法論在生命倫理學的價值和意義。

邵永生，江蘇盱胎人，哲學博士，現任東南大學人文學院副院長、副教授，碩士研究生導師。曾任東南大學社科處副處長，新疆醫科大學社科部副主任（馬克思主義學院副院長，掛職）。兼任江蘇省高等學校醫藥教育研究會醫學人文素質教育專業委員會副理事長、江蘇省衛生法學會副會長等。主持完成一項國家社科基金一般項目；參與兩項國家哲學社會科學重大招標項目等。在《自然辨證法研究》《倫理學研究》《道德與文明》《東南大學學報》（哲學社會科學版）、《江蘇社會科學》等多種雜志發表論文三十餘篇。

導言
一 弗萊徹其人
二 境遇論研究：回顧與反思
三 問題、主題與意義

第一章 境遇論之內容、方法與特征
第一節 境遇之愛
一 “愛是唯一永恆的善”
二 “愛是唯一的規範”
三 “愛同公正是一回事”
四 “愛不是喜歡”
五 “愛證明手段之正當性”
六 “愛當時當地做決定”
第二節 “基於境遇或背景的決策方法”
一 “第三種方法”
二 “愛的決疑法”
三 “基於事實的決疑法”
四 “原則相對論”
五 境遇決策方法中的“良心”
第三節 境遇道德選擇的特征：“過程善”
一 “人格至上論”：動機善
二 有限的道德相對主義：行動策略
三 “愛的計算”：運作戒律
四 行動（行為）功利主義：效果論

第二章 境遇論溯源
第一節 基督教倫理與境遇之愛
一 基督、基督教倫理與愛
二 愛的源泉和內涵：“感恩的愛”
三 絕望中的希望：道德行為的動力
四 信仰與境遇之愛
五 基督教倫理與境遇倫理
第二節 境遇論的實用主義“戰略”
一 境遇論實用主義“戰略”的論證
二 實用主義自由意志與境遇論自由意志
三 實用主義道德選擇與境遇論道德選擇
第三節 境遇論的相對主義“戰術”
一 境遇論的相對主義“戰術”之論證
二 道德相對主義與境遇論相對主義

第三章 境遇論與傳統道德選擇理論
第一節 境遇論與德性論
一 “德性”的道德哲學解讀
二 “幸福在於合德性的實現活動”
三 德性和德行總是統一的嗎？
四 境遇論與德性論之異同
第二節 境遇論與功利主義
一 苦樂原理
二 “最大幸福”原則
三 功利和“最大多數人的最大幸福”如何協調？
四 境遇論與功利（效用）主義之異同
第三節 境遇論與道義論
一 隻有出於自由意志的自律纔能成為道德法則
二 道德法則就是可普遍化的絕對命令
三 “人是目的”——道德上正當行為的標準
四 道義善和結果善如何一致？
五 境遇論與道義論（義務論）之異同
第四節 傳統道德選擇理論與生命倫理學之聯結點
一 德性論與醫務工作者的職業品質
二 功利主義與健康利益
三 道義論與醫學目的

第四章 境遇論與生命倫理學之聯結點
第一節 生命與愛
一 生命的存在形式：靈與肉
二 生命的和諧：愛
三 為何是聯結點？——“愛”的“倫理”意義
第二節 人道與醫道
一 “非有神論意義上的人道主義”
二 醫學人道主義與境遇之愛

第五章 生命過程與道德選擇
第一節 生命過程的倫理反思
一 生命與價值
二 人的生命過程、價值與生命倫理學
三 生命倫理學與“愛”的倫理關照
第二節 生命過程的道德選擇
一 道德、倫理與道德選擇
二 生命過程與道德選擇不可分離

第六章 臨床診療過程中的境遇道德選擇
第一節 醫患權利衝突的境遇倫理分析
一 一起涉及醫患權利衝突的案例
二 境遇倫理的方法如何解決醫患權利衝突？
三 境遇倫理方法解決醫患權利衝突之論證
第二節 臨床“善意謊言”的境遇道德選擇
一 “善意謊言”與境遇之愛
二 臨床“善意謊言”的境遇倫理分析
第三節 臨床診療中涉及患者隱私權的境遇道德選擇
一 隱私與隱私權
二 隱私權與實習權衝突的境遇倫理分析
三 隱私權與知情權衝突的境遇倫理分析

第七章 臨床高新技術應用的境遇道德選擇
第一節 人類輔助生殖技術的境遇道德選擇
一 人工授精的境遇道德選擇
二 體外授精的境遇道德選擇
第二節 器官移植的境遇道德選擇
一 同種移植的境遇道德選擇
二 異種移植的境遇道德選擇
三 器官商品化的境遇道德選擇
第三節 安樂死的境遇道德選擇
一 積極安樂死的境遇道德選擇
二 放棄治療的境遇道德選擇

第八章 公共健康行動與醫療衛生改革的境遇道德選擇
第一節 公共健康行動的境遇倫理分析
一 公共健康行動與愛二 公共健康行動中“愛的計算”
第二節 醫療惡性事件背後的倫理困境：醫改的境遇倫理分析
一 “倫理困境”是什麼？為什麼？
二 “倫理困境”與醫改“境遇”相關
三 醫改“境遇”與公平、效率密切相關
四 “倫理困境”如何解決？——境遇倫理的方法
五 境遇倫理與醫改方向的價值選擇

餘論 批判與反思
附 境遇倫理的形態分析
主要參考文獻
後記

《境遇論在生命倫理學的應用研究》：
境遇倫理同樣繼承了基督教倫理愛的精神，並作為具體境遇下道德選擇的最高和絕對的原則，“隻有愛，倘能很好地實行，在每個境遇中就總是善的和正當的。愛是唯一的普遍原則”，而且弗萊徹也認為善是與愛相統一的，“我們說愛永遠是善的，這意味著在任何特定境遇中，凡是表達了愛的東西都是善的！”
倫理學所討論的是善惡問題，而分辨善惡首先應該判別動機的善惡。基督教倫理正如康德的道義論一樣也是一種強調動機善的倫理，強調內心有做善事的渴望，引導人們行善不是出於勉強而是出於甘心，判別善惡的著眼點在於人的心中、在於人的動機。“你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞。因為看果子就可以知道樹。……因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。”（《聖經·馬太福音》12：33-35，《聖經·路加福音》6：45）既然基督教倫理是強調人的動機，那麼是什麼動機呢？新約的“書信”已回答了這個問題，它所要求的倫理動機就是愛的動機或者說是善的動機；而且基督教倫理又是追求結果善的倫理，“上帝之愛所規定的一切就是，我們要努力促成他人的利益。”境遇倫理繼承了基督教倫理同時兼顧動機善和結果善的觀點，強調在具體的境遇中，道德選擇必須首先具有善（愛）的動機，同時還要關注、追求善的結果；不僅如此，境遇倫理還需要在具體境遇中以“愛的計算”作為道德選擇過程中的“運作戒律”，體現從動機到結果整個過程的“過程善”。
基督教倫理強調普遍的平等，即在人格、權利、尊嚴、自由、生存等方面的普遍平等。這是基於在上帝面前人人平等、人在上帝面前具有同等的價值的理念。因為人是上帝按照自己的形像和樣式造的，人都是“上帝之子”，所以彼此間擁有平等的身份，因而彼此需要平等相愛，“愛你的鄰舍”“愛人如己”。境遇倫理同樣繼承了基督教倫理人人平等的理念，為此，弗萊徹提出了其境遇論的重要觀點：“愛同公正是一回事”。但弗萊徹並非主張一種無差別的平等，而是在具體境遇下更多照顧弱者利益的平等。
基督教倫理以《聖經》（基督教信仰的最高權威）為基礎、以上帝與人的關繫為先，強調人在處理好橫向的人與人之間的關繫之前，先要處理好人與上帝間的這種縱向關繫。縱向關繫是橫向關繫的保證，如果縱向關繫處理好了，就有了行善的內在動力，橫向關繫就能處理得好。這說明基督教倫理是從神學開始的，是神學倫理學。而境遇倫理是“世俗化”的基督教倫理，因此，縱向關繫是為世俗化的橫向關繫“服務”的，它更強調在具體境遇下處理好橫向的人與人之間的關繫，強調“愛是信仰的橫向功能”。境遇倫理作為世俗化的倫理流派，反映了西方社會生活的需要和變化，表達了人們在謀求發展的過程中力圖處理好人與人之間的關繫的心聲。
基督教不僅僅關注今生，更重要的是關注來世，認為人的罪惡可以通過信仰在上帝那裡得到寬恕，在來世中解除痛苦和災難，在彼岸中獲得幸福。而境遇倫理重點關注的是今生今世、關注當下、關注在具體境遇下的道德選擇；境遇之愛的一條原則就是：“愛當時當地做決定”，但並不完全拋棄未來，“它處理此時此地之事，不熱烈地關注過去，也不逃避現實地關注未來。”
……