超驗主義從一開始便既是一場文學運動，同時也是一場思想解放運動。它是美國文藝復興的巨大驅動力量和主導力量，並代表了其發展的高峰。超驗主義突出的文學成就表現在散文的創作上。
《超驗主義散文藝術比較研究》將超驗主義散文置於世界文學的視域下，主要以古代希臘散文和中國明清散文為借鏡，進行比參研究，為我們全面考察超驗主義散文的精神風貌和文化及藝術品格提供一條新的認知途徑，並為跨文化間的散文藝術比較提供一個平等對話的平臺。

江錦年，漢族，湖北人，現為湖北第二師範學院文學院副教授。1998年-2002年就讀於武漢大學信息管理學院編輯出版專業，獲文學學士學位，2002年-2005年就讀於武漢大學文學院，獲比較文學與世界文學專業碩士學位，2008年-2012年就讀於武漢大學文學院，獲比較文學與世界文學博士學位。研究涉及比較文學、文學傳播、編輯出版學等領域。

第一章 緒論
第一節 超驗主義運動：美國文學獨立的前驅
第二節 超驗主義散文的範疇及分類
一 中外散文範疇的爭論
二 超驗主義散文的範疇特征
三 超驗主義散文的分類分析
第三節 相關既有研究述評
一 國內研究現狀及趨勢
二 國外研究現狀及趨勢
第四節 本書的研究方法及視角

第二章 與聖經新約散文的比較研究：世俗性與
勸誡性的融合
第一節 具有世俗性
一 觀察者總是訴說者
二 世俗性的文化探析
第二節 注重勸誡性
一 箴言迭出
二 多重對話的結構布局
第三節 世俗性與勸誡性的融合
一 兩者融合的共同紐帶：傳道者的使命
二 兩者融合的藝術表現

第三章 與明清散文的比較研究：創新性與
保守性的融合
第一節 富有創新性
一 變格破體，文體雜糅
二 強調主體性意識
三 陰陽剛柔之辨析
第二節 帶有保守性
一 對工商業的批判
二 對小說文體的評價
第三節 創新性與保守性的融合
一 兩者融合的共同基礎：圓
二 兩者融合的具體表現

第四章 美國散文的基本特征及線性梳理
第一節 線性梳理：點與線
第二節 美國散文的分期及其特點探析
一 奠基期（殖民地時期）：清教訓誡文的鼎盛期
二 創立期（獨立戰爭時期）：政治散文的興旺時期
三 成熟期（19世紀初至南北戰爭前）：花開時節
四 衰微期（1860年代至1900年代）：斯文傳統侵蝕散文創作
五 復興期（1900年代至今）：與時俱發展
第三節 超驗主義散文對美國本土散文的繼承
一 小冊子的成功經歷
二 布道詞的文學積累
三 演說詞的文學實訓

第五章 餘論
第一節 超驗主義文人集團的集聚與離散
第二節 建構散文的宏大境界
一 攬一國之意以為己心
二 人生處萬類，知識最為賢
三 形在江海之上，心存魏闕之下
第三節 平衡散文縱橫兩維度
一 橫向維度的文勢之美
二 縱向維度的靈性之美

附錄 美國超驗主義運動大事記
參考文獻

《超驗主義散文藝術比較研究》：
3.希望之鄉
在以上的分析中，我們看到了新約裡的烏托邦原型在美洲得到了展現。那麼，美國作家筆下烏托邦是怎樣的呢？
早在超驗主義散文創作完成之前，歐文和庫柏（James Fenimore Cooper，1789-1851）就為美國文學史留下了他們的烏托邦。在歐文的《瑞普·凡·溫克爾》（RipVan，Winkle，1820）中，瑞普為了躲避他那兇悍又愛嘮叨的妻子，獨自到附近的赫德森河畔的茲吉爾山上打獵。他遇到當年發現這條河的赫德森船長及其伙伴，並喝了他們的仙酒。酒後酣睡，結果等他醒後下山回家，纔發現時間已過了整整二十年，人世滄桑，一切都十分陌生。這個故事的傳奇性情節完全可以和中國古代傳奇故事進行對比。不一樣的是，中國古代傳奇中，誤入超凡時空的人都是直接去了所謂的仙界式的烏托邦。而溫克爾則不同，對他而言，與他周遭現實世界構成對照的是逝去的世界。在《瑞普·凡·溫克爾》中，歐文沒有明確地表示逝去的過去是烏托邦，但他聚焦於瑞普表達了對現在的揶揄態度。這暗含了作者懷戀已經逝去的時空。這種對殖民地時期靜謐生活的懷戀在他的《睡谷的傳說》（Thelegen，dofthe Sleepy Hollow，1820）中得到了進一步的展現。究竟哪裡纔是希望之鄉？在對烏托邦的文學想像上，庫珀和歐文有相似之處，他們的作品中“粗俗的現在”與“優雅的過去”形成了強烈的反差。他們懷戀過去的美德，更傾心於保持舊世界優秀的東西：體面、教養、禮節和榮譽。他們甚至無意識地美化過去，在文學創作中尋求復興舊世界的辦法。總之，烏托邦的世界對於美國前期浪漫主義而言，就是過去的世界。這種類型的烏托邦對讀者而言絕不陌生，畢竟懷舊是人類共有的情懷。中國道家的“華胥國”，儒家的“大同世界”以及陶淵明的“桃花源”就是這種類型的烏托邦。
部分超驗主義文人也懷有對舊世界舊風俗的美好回憶，但他們的烏托邦不在過去，而在現在。在愛默生看來，著眼於過去和未來都不如關注現在明智。“有人延宕，有記憶，他不在現在生活，而是眼睛向後，哀悼過去，要不，就是對周圍的財富不予理會，卻踮起腳尖展望未來。如果他不跟大自然一起在現在生活，他就不會快樂，不會堅強。”①超驗主義者願意用自己的努力去建立現世的烏托邦。他們建立了著名的布魯克農場。我們暫不評價布魯克農場的功過是非，單從創立者的初衷去考察。當時，正值傅立葉（Charles Fourier，1772-1837）空想社會主義理論的傳播時期。傅立葉理想的和諧社會，是由一個個有組織的合作社組成，其目的正是要建立人間樂土。它的名稱叫“法朗吉”。這種美好的願望吸引了許多人，以裡普利，阿爾科特等人為首的超驗主義者開始籌建布魯克農場，相信自己的努力會把天國帶到地球。其實，布魯克農場的最初原型可以參見教父時期的靈修運動。在農場裡，有一間紀念傅立葉的房間。房間裡有一段引自聖經新約的題字，其意思是神聖的聖靈將證實人們的希望。最終，布魯克農場並沒有達成創建者的初衷，而是被視為一段具有諷刺意味的歷史。這一點在霍桑的《福谷傳奇》（The Blithedale Romance，1852）裡有闡明：人們滿懷希望地來到伊甸園，最終失望而歸。路易莎·梅·阿爾科特（LouisaMayAlcott，1832-1888）對此評價說：“世界還沒有為烏托邦做好準備，那些企圖建立烏托邦的人隻會以他們的痛苦來換取嘲笑。”②可貴的是，超驗主義者並沒有因為失敗的實踐而覺得希望破滅。
……

超驗主義從一開始便既是一場文學運動，同時也是一場思想解放運動。它是美國文藝復興的巨大驅動力量和主導力量，並代表了其發展的高峰。超驗主義最突出的文學成就表現在散文的創作上。本書將美國超驗主義散文置於世界文學的視域下，主要以古代希臘散文和中國明清散文為借鏡，進行比參研究，為我們全面考察超驗主義散文的精神風貌和文化及藝術品格提供一條新的認知途徑，並為跨文化間的散文藝術比較提供一個平等對話的平臺。
本書主要由緒論、正文和餘論三個部分構成。緒論部分開宗明義：超驗主義運動是美國文學獨立的前驅。超驗主義散文的文學性問題一直困擾著文學評論界。對此，結合中國的大散文觀以及國內外散文範疇的變遷歷史加以分析，從而使超驗主義散文的體裁、題材、立意和形式等具有的特征在大散文的視野下得到統一性把握，並如實反映出超驗主義散文具有包容性的範疇特征。
正文由三個板塊構成，分別為以下三章。第一章“與聖經新約散文的比較研究：世俗性與勸誡性的融合”分為三個小節。第一節分析兩者的創作主體都關注世俗生活，並注重對世俗生活的敘述和闡發。在此基礎上探析超驗主義散文的世俗性文化淵源。第二節分析超驗主義文人在散文創作中自覺地應用了聖經文學的敘事策略，使其散文發揮了勸誡作用。第三節考察兩者如何融合世俗性與勸誡性，論證兩者融合的共同紐帶是創作主體都自覺地賦予自身以傳教者的身份職責。由於融合了世俗性與勸誡性的特征，所以超驗主義認為“沒有歷史，隻有傳記”，尤為注重個人經歷的價值。
超驗主義散文本身文明的產物。在比較文學研究領域，中外研究者在相互交流與借鋻上出現了很大的落差。這就是中國學者一向勤於借鋻西方的文學批評理論來研究文學作品，而西方學者向中國借鋻得少。正文第二章主要以中國明清散文為借鏡，並將超驗主義散文置於中國文學批評的視域下予以觀照和比較，探究散文創作的藝術規律。這一章第一節主要從文體、散文家的主體性意識及其審美傾向三個層面進行比參研究，分析兩者的創新性。第二節分析超驗主義散文的保守性。兩者在保守性方面具有共性，即表現為對工商業的批判態度和對小說的抵制。但是，兩者的立場視角以及所提出的解決方案是不一樣的。筆者將對其保守性的共性和個性進行文化探析。第三節分析創新性和保守性融合的共同基礎在於創作主體對創新和保守兩者關繫的哲學思考。