麥基（John L.Mackie）是一名具有深刻洞察力的倫理學家倫理學研究給予了道德哲學理解新的路倫理學圖譜中具有重要的位置。他對於實事分析的回歸和再認識，對於道德感的挖掘和闡發形成了一種著實有力的認知架構，為深入理解客觀道德價值、休謨道德哲學，和道德情感主義起到了重要的作用。

馬春雷，男，山西大同人，1985年10月生人，哲學博士。現任職於山西傳媒學院新聞傳播學院，講師。在《世界哲學》、《經濟問題》、《貴州社會科學》、《晉陽學刊》等學術期刊發表過多篇學術論文。

緒論
一 本書的研究目的與意義
二 本書研究內容的現狀

第一章 約翰·L倫理學思想概要及其理論依據
第一節 約翰·L．倫理學思想概要
一 約翰·L．麥基的生平簡介與哲學思想圖景
二 約翰·L．倫理學思想概要
第二節 約翰·L倫理學思想的理論依據
一 休謨道德哲學
二 洛克的物體性質觀念

第二章 約翰·L．麥基對客觀道德價值的拒斥
第一節 客觀道德價值的倫理學史嬗變及其分析
一 客觀道德價值的倫理學史嬗變
二 客觀道德價值的倫理學史分析
第二節 拒斥客觀道德價值的困難與事實分析路徑的突破
一 拒斥客觀道德價值的困難
二 事實分析路徑的突破
第三節 否定性論證與相關論爭
一 相對性論證與相關論爭
二 怪異性論證與相關論爭

第三章 約翰·L．麥基對道德的心理學闡釋
第一節 約翰·L．麥基的投射主義
一 投射主義的形成及其基本特征
二 麥基的投射主義：一種可認知、反實在的投射主義
第二節 約翰·L．麥基的道德動機確證
一 內在動機與外在動機
二 麥基的道德動機：一種動機判斷外在主義
第三節 約翰·L．麥基的道德判斷與道德信念確證
一 麥基的道德判斷：一種休謨式的反思性認可
二 麥基的道德信念：一種溫和的證據主義
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第四章 約翰·L．麥基對道德價值本質的合理性論證
第五章 約翰·L．麥基的實踐道德選擇與道德內在重構
第六章 結論與啟示
參考文獻

《約翰·L倫理學思想研究：基於傳播學理論》：
（二）客觀道德價值觀念影響至深
有學者提出，道德價值本就客觀，並且以此我們建構了一個以價值為核心的社會。對於客觀道德價值的拒斥是一種錯誤的認識，無論對於道德哲學，還是社會管理而言都是一種傷害，而且，其自身的存在本就是一種荒謬。
追溯道德倫理學史可以發現，客觀道德價值的認識確實具有根深蒂固的傳統。首先是亞裡士多德和阿奎那視域中的善。亞裡士多德和阿奎那道德哲學中的基本概念是對人而言的善、人類生活的一般目的、基本的善、最主要的人類意圖等概念。對人而言的善或人類生活的一般目標是指某物是人們實際追求的東西，會滿足人類的需要。如果以此為目標，那麼它就會使我們的奮鬥充滿意義，由此產生一個連續的模式，建構一種公序良俗。這種善，念可以是一種描述性的認識，也可以具有規範性、評價性和規定性。源於此產生了一種客觀化的模式，即某物本質上值得追求，以滿足人類的善念。其次，倫理學是一個具有排除立法者的法律體繫，它可能脫胎於一個國家的實定法，也可能來自於一個假定的神聖法律體繫。囿於這種認識產生了道德責任、道德義務、道德正確、道德錯誤等非亞裡士多德的現代道德概念。作為法律信仰的內涵拓展，這些語詞的使用逐漸體現了與傳統亞裡士多德道德哲學中語詞的分離。然而，對於那些確實相信神聖命令或上帝的實定法的人，道德價值確實具有一種獨立的、客觀的指引性的權威。第三，道德性質的客觀性來自於道德態度的投射或客觀化，是一種情感誤置。產生的原因首先在於傾向性客觀化，它認為，如果一種真菌令我們討厭，我們可能會傾向於把肮髒這個非自然的性質歸之於真菌自身。其次是社會性，道德態度自身在起源上部分地來自於社會，個體在社會既定模式的壓力之下趨向於使該壓力不斷內化。最後，需要客觀化的動機支持，即通過道德規範人際關繫，控制人與人之間的相互行為，實現道德判斷的權威性，客觀的有效性賦予了這種權威。
通過道德倫理學史的分析可以發現，對於客觀道德價值的認識已然成為了社會、個體，及其機構實現公序良俗的關鍵性因素。事物自身的某些特性使得人們激發欲求、滿足欲求，而且，易於把欲求自身的客觀性和它具有我們所指稱意義上的客觀價值相混淆。“善”、必須（must）、應當（oughtto）等語詞就是這一客觀化模式的痕跡。康德通過區別定言命令與假言命令使得客觀化得以更好的呈現，遮蔽了要求和需要到底來自何方的思考。言說者表達的某些要求，是他在日常生活中參與並發展的內容，其他與其有共同要求的人應當具有共同的行為。其實，這些要求已經逐漸內化，並通過定言命令使之絕對化，最終以語言概念中的客觀化痕跡得以呈現。由此可以看出，社會規範應當始於對道德的思考。
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