《容美土司家族文學交往史考論》搶先發售繫統地從文學交往的角度考察了容美田氏土司家族的文學發展史。在對具體文學交往史的考察之前，《容美土司家族文學交往史考論》首先討論了容美土司文學修養的養成以及文學交往之所以能夠發生原因，並認為根本原因在於明代的“土司子弟入學”制度。在此基礎上，《容美土司家族文學交往史考論》通過對容美田氏文學交往史的考察，搶先發售將容美田氏土司的文學交往歷時性地分成四個時期進行了論述。在每一期中，又將其文學交往分成族內、族外兩大部分，每部分中又分成交往對像和交往細節補考、交往對像類型分析、交往情況分析、交往特征分析四個方面。並在這些分析的基礎上，討論了每一期文學交往的意義。

李鋒，安徽桐城人，文學博士。現為中南民族大學文學與新聞傳播學院講師，主要研究方向為少數民族古代文學、古代文論。代表作有《<田氏一家言>的文學批評方法及特色》，《<滇南詩略>中對白族詩人評點的特征及價值》等。

緒論
第一節 何謂“容美土司”
一 容美土司的由來
二 容美土司的政治、經濟
三 容美土司的文化
第二節 容美土司文學相關研究述評
一 容美土司文學相關研究綜述
二 容美土司文學相關研究的貢獻
三 容美土司文學相關研究的不足
第三節 本書的意義、創新及擬解決的問題
一 本書的意義
二 本書的創新
三 本書擬解決的問題

第一章 容美土司家族文學交往的“大環境”
——“土司子弟入學”制度
第一節 “以夏變夷
——明代”土司子弟入學“制度的制定及背景
一 明以前土司地區制度述評
二 明代土司地區治理政策的發展
三 “土司子弟入學”制度的提出
第二節 “土司子弟入學”制度在容美的施行及影響
一 “土司子弟入學”制度在容美地區的執行情況
二 “土司子弟入學”制度對容美土司家族的影響

第二章 容美土司家族“文學交往”的開創期——田九齡、田宗文
第一節 田九齡、田宗文的族外文學交往
一 田九齡、田宗文族外文學交往對像補考
二 士人、武人、道人：田九齡、田宗文族外文學交往對像的類型及生平
三 田九齡、田宗文族外文學交往情況
四化”“核心一網狀”：田九齡、田宗文族外文學交往的特征
第二節 田九齡、田宗文的族內文學交往
一 田九齡、田宗文族內文學交往的類型及其具體情況
二 寂冷的唱和：田九齡、田宗文族內文學交往的特征
……
第三章 容美土司家族“文學交往”的發展期——田玄父子和田圭
第四章 容美土司家族“文學交往”的深化期——田舜年
第五章 容美土司家族“文學交往”的餘緒期——田泰鬥
附錄一 《（田氏一家言>詩評注》和《田子壽詩集校注》補正
附錄二 “土司子弟入學”制度檢討
——“改土歸流”前後容美土民教育情況考察
主要參考文獻
後記

《容美土司家族文學交往史考論》：
在明初有關“土司子弟入學”的相關記錄中，尤其應該重視的是洪武二十八年（1395），明太祖根據戶部知印張永清的奏陳所下的諭令。其時，張永清針對“雲南、四川諸處，邊夷之地，民皆噦噦，朝廷與以世襲土官，於三綱五常之道懵焉莫知”的狀況，提出“宜設學校以教其子弟”。明太祖認可這一諫議，並諭禮部道：“邊夷土官皆世襲，其職鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預教之，何由能化？其雲南、四川邊夷土官，皆設儒學，選其子孫弟姪之俊秀者以教之。”⑤可見，明太祖正是在“以夏變夷”思想的指導下，認為隻有從精神層面對土司階層進行改造、實行“儒化”，纔能真正實現對土司的統御。同時，他也認識到，這種儒化的推行不能隻靠臨時性的政策，而必須依托持續性的制度，並開始在雲南、四川等相對較易推行的地區進行“土司子弟入學”政策制度化的“布局”。經過較長時間的摸索，到了明孝宗，“土司子弟入學”政策遂在土司地區被普及化和制度化。弘治十六年（1503），孝宗有鋻於保靖宣慰使彭仕垅與其同族大喇長官彭世英之間的世仇與爭鬥，以及這種現像在土司家族的普遍存在，下令“以後土官應襲子弟，悉令人學，漸染風化，以格頑冥。如不入學者，不準承襲”①。弘治十六年（1503），“土司子弟入學”制度的正式推出，看似是因為一起偶然事件，實則是在“以夏變夷”思想的指導下，經歷了太祖至孝宗100餘年對於土司文化教育的持續重視，以及不間斷地鼓勵甚至強制土司子弟入學之後，大部分土司對於接受儒家文化教育已經達成了某種程度的共識的結果，因此這一政策的推出應該說是水到渠成，而不是一時性起。從帶有示恩（示威）意味的特殊政策，到部分地區試驗改革，再到全面推行，“土司子弟入學”制度的提出和實施經歷了一個漸進的過程。
除了制度本身外，明代還圍繞“土司子弟入學”的施行，推出了兩項輔助措施。一是積極拓展土司子弟入學的渠道，鼓勵土司子弟入學。人國子監學習是較常見的方式之一，除了特恩之外，還有歲貢、選貢等多種途徑。《明會典》卷七十七載，成化四年（1468），令“土官學，照州學例，三年貢二人。”又載，洪武十八年（1385）至永樂十八年（1420），朝廷曾多次下令雲南、廣西、湖廣、四川、貴州土司、土官衙門，“生員有成材者，不拘常例，從便選貢”②。另外，土司子弟還可以通過在本地區設立學校、進入本地區的衛所學校等多種方式學習漢文化。同治《酉陽州志》引《明統志》的記載道：“酉陽宣撫司學在司治東，本朝永樂六年建。”
……

歷史上的容美田氏土司家族文學是中國少數民族文學史上的一座奇峰。它的“奇特”之處體現在這些創作者兼具土司（或土舍）和詩人的雙重身份，它的“高峰”之處體現在代表性詩人和傳世作品之多。田氏家族自明代中朝到清初陸續出現了田九齡、田宗文、田玄、田圭、田商霖、田霈霖、田既霖、田甘霖、田舜年9位代表性詩人，且人人有詩集。其作品合集《田氏一家言》包括詩詞作品共528首（詩521首，詞7首），其中土家族詩人作品517首，漢族士大夫的唱和之作11首，另有81首佚詩存目。2016年，根據最新發現和整理的《田子壽詩集》《田國華詩集》（均為明天啟年間刊刻）所載，田九齡的詩作由原來的128首增加到了534首，田國華的詩作由原來的84首增加到了125首，田氏家族的詩作總和亦相應地達到近千首之多。有如此之多的代表性詩人和傳世作品，不僅在土司文學中絕無僅有，而且在中國少數民族古代文學史上也是非常突出的。因此，對容美田氏土司家族文學的研究就有了獨特而重要的文學意義。
容美土司歷經千年滄桑，遺留下了大量的物質和精神文化遺產，因此早在2006年，國務院就已將位於湖北省鶴峰縣容美鎮的容美土司遺址列入全國重點文物保護單位，2011年，湖北省文物考古研究所對容美土司遺址進行局部考古發掘，並於次年將其列入中國世界文化遺產預備名單。2013年，中國文化遺產研究院對容美土司遺址進行了考察，認為其文化遺產豐富，應納入大文化遺產保護範疇。2017年4月，國家文物局核發了“容美土司南府遺址考古發掘證照”，湖北省文物考古研究所將對容美土司的相關遺址進行進一步的考古發掘，同時，南府遺址的“南村一連三坡古茶道”已經進入中國“萬裡茶道”申遺遴選建議名單，相關的申遺工作正在緊張積極地展開，因此，此時展開對容美土司的文學研究又有了非常現實的社會文化意義。
或許正是基於這樣一種認識，中南民族大學的青年學者李鋒纔有了《容美土司家族文學交往史考論》這部書稿。我認真拜讀過這部書稿，相比過往的研究，這部書稿有以下三個亮點。
第一，從交往史的角度切人對容美田氏土司家族的文學研究。雖然過往的研究中也偶有論及容美田氏的族內外文學交往者，但大都淺嘗輒止。如此繫統地研究容美田氏土司家族文學交往史，李鋒還是第一個。書稿將容美田氏的九位代表性詩人的文學交往情況進行了歷時性的梳理，結合時代背景對每一代交往對像的類型都進行了縝密的分析，對交往活動的特征、意義進行了深入的討論，並提出田氏的文學交往具有“核心一網狀化”與時代背景緊密相關等特征，以及激發、推動自身文學創作，展現中華民族內部文化交流和田氏國家認同傾向的政治文化內涵等多方面的意義。