《中國40年改革實踐的理性邏輯研究》將以哲學史中理性的歷史演進為線索，結合中國40年改革實踐歷史進程，堅持馬克思實踐理性的哲學立場，揚棄以往具有理性特征的諸般發展道路的探索，揭示由“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史飛躍背後的理性邏輯必然，這是對中國道路馬克思主義哲學闡釋維度的開拓創新；在同傳統的教條化馬克思主義、西方新自由主義等哲學思潮理論交鋒之中，在歷史、理論、實踐的邏輯交織中，將彰顯馬克思主義哲學強大的歷史和現實解釋力，以及對未來發展的深刻洞察力，這將有助於增強馬克思主義在指導新時代中國特色社會主義發展中的理論自信。

李明，1981年生，哲學博士，瀋陽農業大學馬克思主義學院副教授，碩士研究生導師，遼寧教育學院研究人員。主要從事馬克思主義哲學、科技創新與高等教育管理等方面研究。主持和參與國家、省部級科研項目（課題）二十餘項；公開發表學術論文二十餘篇；出版著作一部，教材兩部；獲得省級哲學社會科學成果獎（政府獎）二等獎一項，省級教學成果獎三等獎兩項。

第一章 緒論
第一節 問題的提出和相關概念的界定
一 問題的提出
二 相關概念的界定
第二節 研究的意義
一 理論意義
二 現實意義
第三節 國內外研究狀況綜述
一 國外研究現狀
二 國內研究現狀
第四節 研究方法及整體思路
一 研究方法
二 整體結構和總體思路

第二章 西方哲學發展中“絕對理性”的歷史嬗變
第一節 古代本體論理性觀的初步形成
一 前蘇格拉底哲學：理性的原初追索
二 柏拉圖（Plato）：“絕對理性”的形而上學奠基
三 亞裡士多德：古希臘理性之集大成者
第二節 近代科學認識論理性觀的演進與擴張
一 自然科學理性：理性主體性地位的確立
二 唯理論：絕對理性的最初顯現
三 啟蒙運動的理性萬能傾向與科學主義：理性的僭越
第三節 德國古典哲學走向神壇的絕對理性觀
一 康德的“人為自然立法
二 費希特的”絕對自我“與謝林的”絕對同
三 黑格爾的“絕對理性
第四節 理性的涅槃與再生

第三章 馬克思實踐理性生成的邏輯演進
第一節 馬克思：作為一個實踐理性者
第二節 馬克思理性觀的內在形成過程
一 在黑格爾”絕對理性“的籠罩之下
二 理性的”人本學“轉向
三 走向”實踐理性
第三節 馬克思的實踐觀與實踐理性
一 實踐觀的引入與馬克思實踐理性的形成
馬克思“實踐”內涵及對理性的限定

第四章 從絕對理性到實踐理性：經濟轉軌下的理性邏輯變遷
第一節 絕對理性與傳統社會主義計劃經濟體制發展
一 “斯大林模式”與蘇聯計劃經濟制度的建立
……
第五章 實踐理性與創造性現實主體的實踐生成
結束語
參考文獻
後記

《中國40年改革實踐的理性邏輯研究》：
作為現實的自然而存在的東西，乃是神聖理性的肖像。自覺的理性形式，也就是自然的形式。自然與精神世界、歷史是兩個現實性。我們看見自己理解自己的思想出現了；它努力使自己在自身內成為具體的；它的最初活動是形式的；亞裡士多德第一次說出，哲學是思維的思維。其成果就是思想，它是在自身內的，它同時也將宇宙包含於其中，並把它轉變成理智的世界。在概念式的思維裡，精神宇宙與自然宇宙互相浸透成為一個和諧的宇宙，這宇宙深入於自身之內，絕對在它的各個方面發展成為全體，正是這樣，絕對纔在各個方面的統一裡、在思想裡被意識到了。
到了現在，世界精神到達了。最後的哲學是一切較早的哲學的成果；沒有任何東西失掉，一切原則都是保存著的。這個具體的理念是差不多兩千五百年來精神的勞動的成果，——它是精神為了使自己客觀化、為了認識自己而做的最嚴肅認真的勞動成果了。①黑格爾的上述洞見揭示了他所締造出的神秘體繫的根由所在。黑格爾認為，宇宙當是邏輯和理性的，即他所聲稱的“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構成世界的內在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的共性”②。“理性”是宇宙的主宰和實體，是萬物的無限內容，是萬物的精華和真相所在。因此，整個宇宙，也涵蓋人類的歷史和精神在內，其發展都遵循著一種邏輯或理性秩序。在黑格爾看來，邏輯或理性必當在先，而自然物體應當在後，人們可見到的自然、精神世界以及歷史過程都受這種客觀邏輯或理性決定支配。
黑格爾認為，人類理性達到對宇宙理性認識的同一，或宇宙理性與人類理性的同一是經歷了一個漫長的歷史過程的。而哲學是人類精神以概念的方式把握宇宙理性或絕對理念發展的邏輯，所以哲學也就是邏輯學，就是關於真理的科學。
黑格爾不像康德那樣，限制理性認識能力，他認為現像與本質是既相互對立又相互統一的，理性可以通過現像實現對本質的認知。因此，物自體是必然可知的。基於這種思維和存在同一的新原則，黑格爾設定絕對觀念是可知的。這樣，在批判論、不可知論的基礎上，他吸收斯賓諾莎的自然宇宙實體思想和謝林的“絕對同一”理論，創立了以絕對觀念或理念為其理論根基的客觀唯心主義思想體繫。
黑格爾認為，絕對觀念是能動的實體，運動發展變化是其自因，是由其內部矛盾及其否定性環節決定的。黑格爾運用辯證方法論確證了絕對理念是由自身矛盾的否定性，外化為自然，進而發展到人類及其精神、歷史的過程，他將絕對觀念的發展規定為邏輯、自然和精神三個階段或過程；在每一個階段或過程又有三個小階段，每一小階段又有三個環節；在這裡，歷史與邏輯是同一的。而人類之所以能達到對客觀邏輯的認識，在於人類主觀精神發展的邏輯與客觀發展的邏輯是和諧一致的。黑格爾的邏輯學、自然哲學、精神現像學、歷史哲學、法哲學乃至美學等，都是絕對精神外化於各個不同領域和過程的邏輯概括。
……

在中國共產黨的領導下，中國歷經40年改革實踐，破除阻礙國家和民族發展的一切思想和體制障礙，開闢了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。①而今，中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景。②中國自改革開放以來，其經濟社會發展取得了舉世矚目的偉大成就。究其原因，可謂仁者見仁，智者見智，學者們從經濟學、社會學、歷史學、政治學等不同視閾給出了各自的答案。然而，從哲學層面卻並未能給出令人滿意的解答。如果說改革開放40年來我們走出了一條改變了民族命運和世界格局的“中國道路”，那麼，就有必要說明“中國道路”背後的邏輯軌跡。
充滿改革精神的“中國道路”是一條中國特色社會主義道路。一方面，中國的改革實踐“不走封閉僵化的老路”，在總結中華人民共和國成立以來社會主義制度建立和建設實踐經驗的基礎上，逐漸走出以前以蘇聯“斯大林模式”為代表的傳統社會主義模式，從指令性計劃經濟，經過“計劃經濟為主，市場經濟為輔”，“有計劃的商品經濟”，建立“社會主義市場經濟體制”，“使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”，到現如今的“使市場在資源配置中起決定性作用”，“更好發揮政府作用”（主要是科學的宏觀調控和有效的政府治理）。另一方面，中國的改革實踐“不走改旗易幟的邪路”，在借鋻國外有益經驗的過程中，避免了“哈耶克一薩克斯範式”的蘇聯、東歐的“休克療法”，力戒所謂“標準的資本主義”“市場原教旨主義”“全盤西化”，堅持和完善社會主義經濟制度，將頂層設計和“摸著石頭過河”相結合。同時，在中國的改革實踐中，計劃經濟時代弱化人的意志自由、選擇自由的傾向得到糾正，被迷失的人的主體性和現實性逐漸得到了恢復和發展。唯命是從的命令經濟，以及教條片面強調中央集中決策、下級服從上級、全黨服從中央的行政經濟被更加注重人的個性自由、自我實現、為人的全面發展提供條件的社會主義市場經濟制度取代。堅持以人民為中心，尊重人民的主體地位，發揮群眾的首創精神，緊緊依靠人民推動改革，激發了基層（個人、企業）的積極性，這種漸進式改革得以穩步推進。
上述中國改革實踐的歷史過程中蘊含著一個較為清晰的理性邏輯過程，那就是實現了從絕對理性向馬克思實踐理性的轉換。這種邏輯轉換原型發生在將理性絕對化的黑格爾哲學到馬克思主義哲學的變革中，反映出現代世界哲學與社會思潮的總體趨勢。