《禪解杜詩》將從杜詩禪緣、杜詩佛禪意像、杜甫禪詩之大乘義學思想、杜詩佛禪意境、杜詩慈悲情懷、杜甫詩法與“雲門三句”等幾方面，探索杜詩與佛禪的因緣糾結，考辨杜詩與禪學思想的內在通聯，展現杜詩呈示的佛禪世界。《禪解杜詩》的研究對像涉及兩個文化領域——文學和佛學，故以杜詩中所呈現的佛禪世界、佛學思想為研究中軸，按照杜詩創作的時間順序與背景境遇爬梳整理，在唐代歷史、文化、思想的發展場景中考辨搜求，進行詩歌與佛禪、時間與空間、個體與社會、歷史與現實的多重對話。

《禪解杜詩》對杜詩與佛禪關繫這一論題做了完整繫統的考辨與闡釋。從杜詩與佛禪的因緣糾結、杜詩大乘義學思想、杜詩佛禪意像、杜詩佛禪境界、杜詩大乘慈悲情懷以及杜甫詩法與“雲門三句”等六個角度，分析指出：大乘義諦的浸染潤益不僅慰藉了詩人的心靈，也拓展了杜詩的廣度和深度；一部杜詩被稱為“詩史”，不僅因其提供了豐富生動的外部社會生活的歷史，還在於它也是一部內在心靈探索的歷史。惟其如此，杜詩纔超出了文學的界域，具有更廣闊深遠的文化意義。

張軼男，文學博士，1972年生，1994年畢業於吉林大學中文繫；北華大學文學院副教授、碩士生導師，吉林省寫作學會理事；現主要從事佛禪與中國文學、寫作學、語文教育學研究。

緒論 幾個相關問題的交代
一、佛禪與杜詩關繫研究的緣起及文化意義
二、百年杜詩思想研究及其與宗教關繫研究檢討
（一）20世紀前杜詩研究
（二）百年杜詩思想研究
（三）杜詩與佛教關繫研究
三、問題架構及研究方法

第一章 杜詩與佛禪的因緣糾結
一、杜甫與大乘佛法
（一）“不落旁門小乘”：“身許雙峰寺，門求七祖禪”
（二）“仙不如佛”：“本自依迦葉，何曾藉偓儉”
二、杜詩禪緣
（一）少年濡染與讀書交遊的信仰機緣
（二）抱志莫伸與謀生不給的意外“收獲”
（三）佛禪隆盛與三教調和的時代背景
（四）詩禪相通的內在機制與感觸交融

第二章 杜甫禪詩之大乘義學思想
一、“性空幻有”之般若空觀
（一）耽於空境：“老夫貪佛日，隨意宿僧房”
（二）無住生心：“休作狂歌老，回看不住心”
（三）佛乃空門：“不復知天大，空餘見佛尊”
（四）禪非世間：“誰能解金印，瀟灑共安禪”
（五）空法實有：“金篦刮眼膜，價重百車渠”
二、“空有相即”之大乘中道觀
（一）觀空不取，涉有不迷：“金篦空刮眼，鏡像未離銓”
（二）般若觀照，活潑機用：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花共友於”
三、回向人生之實相涅槃
（一）現實人生的態度：“未能割妻子，卜宅近前峰”
（二）樂觀積極的精神：“相看俱衰年，出處各努力”
（三）利他濟眾的思想：“窮子失淨處，高人憂禍胎”

第三章 杜詩佛典、佛語及佛禪意像
一、杜詩佛典
（一）“祗園精舍”典
（二）“飛錫”、“杯渡”典
（三）“梵志獻花”典
（四）“鴿入佛影”、“撚花微笑”典
二、杜詩佛語
（一）“業白”、“禪寂”、“方便”
（二）“寶地”、“金繩”、“金銀佛”、“水精域”
（三）“虛空”、“世界”
（四）“光明”
（五）“第一義”、“回向”、“心地”
（六）“無生”
（七）“不住”
（八）“眾香”、“香廚”、“妙香”
（九）“安禪”、“經行”
（十）“努力”、“勇猛”
（十一）“牛乳”
（十二）“蓮花”、“蓮花臺”、“共命鳥”、“多羅樹”、“諸天”、“歡喜”
三、杜詩佛禪意像
（一）“雨”“月”“珠”意像群
（二）“燈”意像
（三）“三車”意像
（四）“猛虎”意像
（五）“窮子”意像
（六）“鐘聲”意像
（七）“金篦”、“鏡像”意像
（八）“熱煩”、“清涼”意像

第四章 山水田園詩之佛禪境界
一、清幽靜寂境
二、靜而能照境
三、動靜相即境
四、現量直覺境

第五章 紀事詩、紀行詩、詠物詩之大乘慈悲情懷
一、慈悲：大乘佛教的根本精神
二、對社會民生的無緣大慈
（一）明確堅定的非戰思想
（二）平等利他的布施善行
（三）永不衰謝的政治熱情
三、對自然萬物的同體大悲
（一）草木魚鳥的人格化
（二）“撥一切眾生苦”的悲懷
餘論杜甫詩法與“雲門三句”
一、“函蓋乾坤”
二、“隨波逐浪”
三、“截斷眾流”
參考文獻
後記

杜甫禪緣之另一關鍵的內在邏輯環節，乃詩禪相通的內在機制及詩禪感觸交融的歷史情勢，此亦詩人杜甫走近佛禪所憑借的“文字之因緣”。
1.詩禪證道的風雲際會
有關詩禪相通的內在機制，近十幾年來學者多有關注，呈獻的學術著作亦相當豐碩。舉凡陳允吉的《佛教與中國文學論稿》，吳言生的《禪宗詩歌境界》，孫昌武的《禪思與詩情》，周裕鍇的《中國禪宗與詩歌》，賴永海的《佛道詩禪》，張伯偉的《禪與詩學》，李壯鷹的《禪與詩》，王樹海的《禪魄詩魂》、《詩禪證道》，張中行的《佛教與中國文學》等，均涉足這塊園地辛勤耕耘，各有勝解和創獲。
陳允吉的《佛教與中國文學論稿》，立足漢譯佛典偈頌與中國古代詩歌發展嬗變的關繫，研究了佛教文學對詩歌的多重影響及深遠意義。①吳言生的《禪宗詩歌境界》在察看禪學發展史和中國詩歌史的寬闊視野下，廣搜遺佚，詳加征核，利用內典外書等眾多材料，不僅論析了五家七宗禪詩特點，也對禪宗詩歌的終極關懷、禪宗審美感悟的生發機制、禪宗詩歌的審美境界等進行了深刻闡釋，堪稱此一論題之力作。孫昌武的《禪思與詩情》，立獨立章節考察了禪宗影響下中國詩歌創作觀念的變化、佛禪對語言功能的否定態度與借助於言語傳教說法的辯證關繫等相關問題；在詩禪表現“自性”這一根本點上，孫昌武探討了二者的一致性以及禪宗影響下中國詩歌創作觀念的變化。②周裕鍇的《中國禪宗與詩歌》，從價值取向的非功利性、思維方式的非分析性、語言表達的非邏輯性、肯定和表現主觀心性等四個方面闡釋了詩禪相通的內在特質③；“詩禪相通的內在機制”一語中的，而揆其因果相嬗之本意，尤其令人深服，也讓我豁然有悟。賴永海的《佛道詩禪》從“禪學與詩人”“詩僧與禪詩”“禪機與境界”三方面，闢專章論述詩禪之間“存在著一種必然的內在的聯繫”①。張伯偉的《禪與詩學》，分別從玄言詩與佛教、山水詩與佛教、官體詩與佛教等視角專章考辨佛教對中國古代詩歌的諸多影響與彼此交融。李壯鷹的《禪與詩》指出，“中國詩與中國禪這兩朵花之所以都開在古代的中國，它們是有共同的根基的”②，而這一共同根基即是“中國古人在心理上的內向性”③；有此共同的根基，決定了詩禪在內在規律上有很多相通的地方，如超思維、超語言的性質，悟道與作詩的方法，參禪與詩歌欣賞的內在規律等。王樹海的《禪魄詩魂》與《詩禪證道》，分別從佛禪與唐宋詩風的變遷以及“貶官禪悅”和後期唐詩的“人造自然”風格兩個視角，探究了唐宋之際詩禪結緣的歷史情勢。論文《詩俏禪門原微》考辨了詩歌走俏禪門的內在原因與教外原因，文中指出：“在文學家族的眾多成員裡，沒有哪一種體裁樣式像詩那樣始終伴隨著佛教的興盛衰歇。尤其是在佛教的中國化完成之後，詩歌益發走俏禪門，乃至成為禪家傳達佛理、表現悟境、證悟生命不可或缺的‘法器’。”④另一篇論文《佛禪語言詩性化考辨》細致研討了佛禪對宇宙本體的詩性描述、色相世界的詩情傳遞、神秘體驗的詩意表達，進而對佛禪語言詩性化的特質，作了深入充分和切實可信的說明。上述著述取材富贍，立論有據，於本題考索開掘多有深刻啟示。茲從詩的禪學機趣與禪的詩學特質兩方面作簡要論述。
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