人類將走向生態文明新時代。新時代正呼喚新哲學。生態文明的宏偉畫卷將在生態哲學和包含生態學的新科學的指引下徐徐展開。然而，作為新時代之新哲學的生態哲學尚未形成成熟的範式，還有待於長期艱苦的理論探索。也正因如此，生態哲學研究充滿活力和希望。《生態文明新時代的新哲學》共收錄28篇相關論文，試圖從不同側面部分地展現近年來國內外學界重要的研究成果，其中不僅包括對生態文明基礎性哲學問題的論述，也包括對生態哲學所蘊含的世界觀、方法論、倫理學和美學的探索，還包括對中西方不同哲學傳統的反思。

盧風，男，1956年11月生於安徽六安。現任清華大學人文學院教授、博導，清華大學生態文明研究中心執行主任。兼任中國自然辯證法研究會環境哲學專業委員會主任委員、中國生態文明研究與促進會常務理事、民盟中央教育委員會委員、蘭州大學兼職教授、國際學術期刊《環境倫理學》（英文）編委、國內學術期刊《自然辯證法通訊》《倫理學研究》等雜志編委。主要研究應用倫理學、科技哲學和生態哲學。曾任清華大學哲學繫主任。曾兼任湖南省政協常委、北京市政協委員。曾訪學英國、美國、荷蘭、奧地利等國。已發表學術論文260餘篇，出版學術著作近10部。主要著述有《人類的家園》《享樂與生存》《啟蒙之後》《應用倫理學》《人、環境與自然》《科技、自由與自然》《生態文明新論》《非物質經濟、文化與生態文明》《生態文明與美麗中國》等。

曹孟勤，男，1957年生，河北保定人，教授，博士生導師。現任南京師範大學公共管理學院哲學繫主任，南京師範大學學位委員會委員，南京師範大學哲學一級學科帶頭人，江蘇省哲學優勢學科、哲學重點學科負責人，哲學一級學科博士後流動站負責人。兼任中國自然辯證法研究會環境哲學委員會副理事長，江蘇省自然辯證法研究會副理事長，中國生態文明研究智庫研究員。主持國家社科基金重大項目一項“人與自然和諧共生的理論創新與中國行動方案”（18VSJ014），主持國家社科基金重點項目—項“人對自然的身份認定與責任擔當研究”（16AZX021）。出版學術專著5部，在《自然辯證法研究》《馬克思主義與現實》《道德與文明》等期刊發表學術論文100餘篇，其中多篇被《新華文摘》《社會科學文摘》、中國人民大學復印報刊資料轉載。

陳楊，男，1989年生於浙江諸暨。畢業於北京大學，獲哲學碩士學位。目前為清華大學哲學繫在讀博士研究生，兼任中國自然辯證法研究會環境哲學專業委員會副秘書長。主要研究領域為生態哲學和西方生態思想史。

緒言 生態文明新時代的新哲學
導論
一 生態文明與生態哲學
生態哲學：生態文明的理論基礎
思辨自然主義
一一個宣言
生態哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念
論生態文明的哲學基礎
——兼評阿倫·蓋爾的《生態文明的哲學基礎：
未來宣言》
生態文明建設需要新的生態理念
生態文明：超越工業文明還是工業文明的新階段？
生態哲學之解讀
生態哲學的新維度與新理念

二 生態文明建設的科學依據
論科學自信
復雜性科學及其生態學應用
中國博物經驗的哲學價值
——基於新亞裡士多德主義的視角
論博物學的復興與未來生態文明
生態學：生態文明建設的科學依據
面向生態文明時代的哲學與科技範式革命
——從非生命世界到生命世界的科技範式革命

三 生態倫理學
生態倫理的價值定位及其方法論研究
生態哲學之維：自然價值的雙重性及其統
論深生態學的倫理實踐意蘊
深層生態學借鋻海德格爾思想所遇理論困難及應對
——兼論中國環境倫理學借鋻綱領的
局限與超越

四 生態美學
“生態文明美學”初論
整體主義：環境美學之本質性立場
生態美學：生態學與美學的合法聯結
——兼答伯林特先生

五 生態馬克思主義
慎待有機馬克思主義
馬克思“人與土地倫理關繫”思想探微
歷史唯物主義的生態思想背景
——生態學創始人海克爾與達爾文、馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東之間的歷史聯繫

六 中國古代哲學對生態哲學的啟示
道家的“無為而治”及其可持續發展意義
道術相濟
——中國生態倫理實質性傳統的經驗與啟示

七 生態哲學與生態智慧
生態智慧概念的淵源與演進
時代精神、生態哲學與生態智慧

《生態文明新時代的新哲學》：
在機械自然觀之下，比如說，我們在森林裡修了一條高速公路，人們會認為，森林還是原來的森林，隻不過裡面多了一條高速公路，因為世界隻有機械般的關聯，改變機械的一個零件，對其他方面不會構成影響。但是，自然不是機器，人類以對待機器的方式對待自然，也必然會遭到自然的反彈，導致環境問題和生態危機。人類必須接受生態學對自然的理解方式，認識到自然界是一個巨大的生態繫統，其中的各個部分有著網絡般的關聯，而不是簡單的線性關聯。我們需要意識到，當我們在森林裡修了一條路之後，森林已經不再是原來的森林。當我們把一條河變成一個湖之後，會使周邊的生態繫統發生巨大的變化，山林已經不是原來的山林了。
順應自然，就要了解大自然大大小小的生態繫統，人類的活動隻能在不干預生態繫統運行的前提下進行。比如，以往我們會這樣想問題，根據經濟需要，在某地建設一個50萬人的衛星城市，然後再考慮，50萬人的用電從哪兒來，用水從哪兒調。根據新的生態文明理念，則應該反過來想，這個區域每年能夠提供多少淡水為人類所用——要考慮到，自然的生態繫統自身也需要水——然後，再考慮這麼多的淡水能夠供養多少人，然後再考慮，建一個多少人的衛星城市。
在尊重自然，順應自然之後，人類纔能真正保護自然。
有一個常見的口號是：“人類隻有一個地球。”其基本思路是，地球有限，資源有限，所以要精打細算，這樣纔能實現可持續發展。這個口號固然包含了相當多的生態思想，但是並不充分。首先，要充分意識到，有限的不僅僅是能源和資源，還有生物圈的生態容量，即容納污染，容納垃圾的能力。就是要意識到，地球不僅僅是人類的資源，它自身也是一個生命體，具有主體價值，具有其自身運行的規律。簡而言之，它是一個生態繫統，人類把自身的垃圾和污染送到這個繫統中去，在一定的限度內，可以被這個生態繫統所容納，所消化，超出這個限度，就必然導致環境問題和生態問題。其次，在認識到地球是一個生態繫統，是一個生命集合體之後，需要在這個口號後面再加上一句：“地球上不隻有人類。”
在新的生態理念貫穿到社會生活的方方面面之後，很多我們慣有的甚至占據主流的觀念都將發生轉變。
首先，要充分意識到良好的生態本身就是巨大的財富。藍天白雲青山綠水，這是每個人都能看得到、聞得到、嘗得到的，任何人類的經濟活動、社會活動，都要充分考慮對這份天賜的財富，祖先留給我們的財富，是否構成破壞。如果將看得到、聞得到、嘗得到的財富換成GDP報表中的數字，表面上人類的財富是增加了，實際上卻是減少了。嚴重的生態損傷是不可逆的。淮河治理已經幾十年，國家投入了幾千個億，早就超過了向淮河排污的大小工廠的全部產值，當初的所謂發展，其實是得不償失的。短期的GDP增加是一次性的，而生態破壞所導致的後果則是長期的、多方面的。比方說，水質污染，空氣質量下降，導致各種疾病增多，癌癥普遍化、年輕化，會對公共衛生構成巨大的壓力，這就要求政府在這方面增加財政投入，破壞青山綠水賺來的錢，又要變成醫藥費。
其次，要重新認識經濟活動的意義，即為什麼要發展經濟。有一位哲學家這樣說，一切哲學歸根結底都是政治哲學，政治哲學歸根結底是對一個問題的回答：“什麼樣的生活是好的生活？”建設生態文明，需要我們對社會活動、經濟活動的目的予以重新理解。“科學技術是雙刃劍。”這個說法已經深入人心。科學技術給我們帶來了生活上的便利，同時，也不可避免地產生了負面效應，即古語之所謂“有一利必有一弊”。在綠水青山和金山銀山之間，我們需要做出選擇，做出平衡。貧窮當然不是好的生活，但是，在擁有手機、電視、汽車的同時，卻隻能與霧霾、污水、毒糧相伴，那同樣不是好的生活。這次中共十八大報告強調要建設“美麗中國”，也隱含著這層意思。
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