《文化傳播視野下的客家民間信仰研究》一書從文化傳播的角度，以文獻資料和田野調查資料為基礎，運用整體研究和個案分析相結合的方法，繫統闡述了儒家文化、佛教文化和道教文化在贛閩粵邊區的傳播，及其對客家民間信仰形成和發展的重要影響。客家民間信仰是文化綜合體，既包括巫術、鬼神等土著神靈信仰，又包含佛教、道教和儒家文化等方面的神靈信仰。在客家民間信仰形成過程中，宗教、“國家”、民間社會等多方面的力量參與其中，反映了客家民間信仰發展機制的復雜性。民間信仰是客家人日常生活的重要組成部分，也是維繫客家族群存在和發展的重要精神紐帶，並且也深刻體現了客家文性、區域性和移民性等文化特質。

鄒春生，男，1971年9月出生，江西瑞金人，歷史學博士，現為贛南師範大學副教授。主要從事區域社會史、客家文化研究，已主持完成國家社科基金項目、教育部高校人文社科研究項目、江西省社科規劃項目等課題10餘項；已出版專著1部，並在《歷史文獻研究》、《民俗研究》、（韓）《東亞細亞佛教研究》等國內和國際學術期刊上發表論文30餘篇。

第一章贛閩粵邊區的地理環境與神靈信仰概觀
第一節贛閩粵邊區的地理環境
一贛閩粵邊區地理環境的特點
二贛閩粵邊區地理環境對神靈信仰的影響
第二節贛閩粵邊區的社會發展歷史脈絡和客家族群的形成
一贛閩粵邊區的社會發展歷史脈絡
二客家族群的形成
第三節“抬頭三尺有神明”：贛閩粵邊區客家族群的神靈信仰
一贛閩粵邊區客家族群的神靈信仰繫統
二贛閩粵邊區客家族群神靈信仰的特點
第二章儒家文化在贛閩粵邊區的傳播及其對客家民間信仰的影響
第一節儒家文化在贛閩粵邊區的傳播
一宋明儒學的興起與學術轉型
二儒家文化在贛閩粵邊區的傳播
第二節儒家文化對客家民間信仰的影響
一“天地君親師”成為客家民眾的信仰對像
二“以神道設教”成為國家對待客家民間信仰的基本原則
第三節個案舉例：儒學文化影響下的“賢女娘娘”信仰
一賢女娘娘信仰的由來
二由鬼而神：賢女娘娘信仰的發展與演變
三文化內核：儒家文化在賢女娘娘信仰變遷過程中的作用和影響
第三章佛教文化在贛閩粵邊區的傳播及其對客家民間信仰的影響
第一節佛教文化在贛閩粵邊區的傳播
一佛教在福建客家地區的傳播
二佛教在江西客家地區的傳播
三佛教在廣東客家地區的傳播
第二節佛教文化對客家民間信仰的影響
一佛教思想成為民間信仰的重要倫理思想
二民間神靈與佛教之間的互動
三佛教神靈成為客家民間信仰的重要對像
四客家地區佛教的民俗化
第三節個案舉例：佛教在福建猴神信仰從山林精怪向地方福主演化過程中的作用
一贛閩粵邊區猴神信仰的概況
二猴神信仰從山林精怪向地方福主轉變
三《西遊記》故事對猴神信仰演變的影響
四猴神信仰演變機制的分析
第四章道教文化在贛閩粵邊區的傳播及其對客家民間信仰的影響
第一節道教文化在贛閩粵邊區的傳播
一中國道教的形成和發展
二道教在贛閩粵邊區的傳播
第二節道教文化對客家民間信仰的影響
一道教神靈成為贛閩粵邊區民間信仰的對像
二道教儀式成為客家民間信仰活動的重要內容
三民間信仰與道教存在密切互動
第三節個案舉例：道教對民間信仰的改造——以“江東神”的演變為例
一從自然神到人格神：“江東神”的源流考析
二從土神到正神：“江東神”的祀典化歷程
三從正神到簽神：道教對“江東神”的塑造
第五章從民間信仰看贛閩粵邊區的文化特質
第一節客家民間信仰的成因分析
一文化本身的因素
二人口遷移與民間信仰的關繫
三政治強權與民間信仰的關繫
第二節民間信仰與客家文化特質
一民間信仰是客家文化的重要組成部分
二民間信仰在促進不同區域客家文化交流中的作用
三民間信仰體現了客家文化的特質

一選題緣由
“文化傳播視野下的客家民間信仰研究”既是本書的題目，又是筆者近年來一直重點關注的主題。本書研究的動機，是從文化傳播的角度，對客家民間信仰作一全面而又繫統的研究，並在此基礎上，對客家文化的文化特質稍作探討。下面筆者對三個問題稍作說明，以解釋本書的選題緣由。
為什麼選擇“客家”作為研究主題？“客家”是歷史上北方漢人由於戰亂等因素，從中原地區漸次遷移到贛閩粵邊區，與當地的南方土著民族經過長期交流和融合，而形成的一支新族群。早在19世紀開始，由於廣東西路土客大械鬥所謂“廣東西路土客大械鬥”事件，是指發生在以廣東西路鶴山地區為中心的客家人與當地土著人之間的一場大械鬥。鶴山的客家人是在清初從粵東地區遷來的，因爭水源、土地、科舉名額等，與當地土著之間的積怨越來越深，並最終釀成了持續14年、波及八個縣、雙方死傷人數各以數十萬計的大械鬥事件。最後，清政府數次出兵干預，把客家人遷移安插到他處，纔把土客大械鬥平息下去。、太平天國運動、辛亥革命等一繫列在中國近代史上具有重大影響事件的發生，而且客家人在這些事件中發揮了重要作用，於是“客家”這一支卓立不群的族群便引起了世人的高度關注。尤其是在20世紀30—40年代發生的三次著名的“去污名化”的抗爭運動這三次“去污名化”的文化抗爭事件分別指：（1）《廣東鄉土歷史》教科書事件。清光緒三十一年（1905），廣東順德人黃節編撰的《廣東鄉土歷史》教科書，在介紹“客家”時，把客家說成“非粵種”，也非“漢種”。客家人認為該書這段話的言下之意，就是說客家人是雜種、野種，這對客家人無疑是莫大的侮辱。由此引起客家各界人士的憤慨和抗爭。最後迫使廣東提學使（相當於現在的教育廳長）出面道歉，纔算平息風波。（2）《世界，更是把更多的學者卷入了諸如什麼是
地理》出版事件。1920年，上海商務印書館出版了一本《世界地理》，說到廣東人種時寫道：“其山地多野蠻的部落，退化的人民，如客家等等便是。”廣東的落後民族雖多，但像該書這樣單獨舉例，無疑又是對客家人的莫大侮辱，因此又一次引起了客家人的強烈憤慨。香港、上海、北京各地客家人聯合行動，組織“大同會”，出版學術著述，聲討商務印書館。最後，上海商務印書館聲明認錯，停發舊課本，重新出版新課本。在新編課本中，改為“客家是中國進步民族”。（3）《建設周報》事件。1930年7月，廣東省政府建設廳主辦的《建設周報》發表一篇關於客家風俗的短文，說“吾粵客人，各屬皆有……分大種小種二類，大種語言啁啾，不甚開化；小種則語言文化，取法本地人”。這實際上還是在貶低客家人是野蠻族類，因而又一次引起客家人的抗爭。他們在廣州召開大會，推選代表與當局交涉。最後，由廣東省政府主席陳銘樞親自出面，宴集雙方人商議，最後省建設廳對該雜志主編予以降職調離的處分，並公開道歉，方告平息。
“客家人”、“客家”的來源、“客家”的文化特質等問題的研究中。在研究過程中，也產生了諸如饒芙裳《客家源流》、羅香林《客家研究導論》、（英）肯貝爾《客家源流與遷徙》、（日）山口縣造《客家與中國革命》等專著論文。
20世紀80年代開始，隨著我國改革開放的逐步深入，許多海外客家人紛紛回國探親訪友，掀起了一股“尋根熱”。並且在學術界和海內外政府與民間組織的共同努力推動下，諸如梅州客家聯會、崇正客家總會、世界客家總會等大小民間組織在我國大陸、港澳臺以及東南亞許多國家和地區成立，客家文化節、公祭客家母親河、世界客屬懇親大會等活動也紛呈並現，甚至在一些大型的客家活動中，國家領導人、當地重要官員以及社會名流等紛紛到場獻詞，客家現像已經成為我國和周邊國家與地區十分矚目的文化事像。此時，《客家》《客家學研究》《客家研究輯刊》等學術性刊物也紛紛公開發行，吸引了越來越多的學者加入客家研究的行列，出現了房學嘉《客家源流探奧》（1994）、陳支平《客家源流新論》（1997）、謝重光《客家研究新探》（1995）和《客家文化述論》（2008）、王東《客家學導論》（1996）和《那方山水那方人：客家源流新探》（2007）等專著。這些專著比較集中地探討了客家人的源流、身份界定的標準，有助於世人了解客家的源流和歷史，以及客家文化的若干事像。
然而，隨著客家文化熱的不斷升溫，人們越來越希望了解：客家族群的人文特質是什麼?客家精神體現在哪些方面?我們究竟應該繼承和發揚什麼樣的客家文化？為此，在近年來的大型國際或國內客家學術研討會中，關於客家文化特質問題的探討都成為學者共同關注的重點。但在討論中，由於學者來自不同的研究領域，對客家文化研究的側重點也大異其趣，甚至產生了“盲人摸像”的情況，導致至今尚未出現對這個問題的令人信服的繫統的專門研究。為此，本書即以客家文化特質為研究主題，以客家民間信仰的研究作為切入點，擬對客家文化的文化特質作一專門的探討。
為什麼選擇民間信仰作為本書的研究對像？本書的研究主旨在於探討客家文化的文化特質。客家文化的表現形式很多，有客家建築、客家服飾、客家民俗、客家民間藝術，等等。我們當然可以對這些文化事像全面考察，從總體上來進行研究。但這樣做，無疑要耗費巨大的時間、精力和財力，就目前條件來看，筆者遠未具備這樣的功力和條件。因此，就決定選擇其中一個方面，對其進行研究。筆者之所以選擇民間信仰作為本書的具體研究對像，主要是認為民間信仰自身具有以下特征，最能反映客家文化的本質。
一是民間信仰在內容上具有性。“文化特質”一詞，應該是對一個文化體繫內所含諸多文化因子的本質屬性的高度抽像和概括，以此表達出該文化體繫區別於其他文化的本質特征。我們選取民間信仰作為具體的研究對像，探討客家文化的特質，就是因為民間信仰具有性的特征。民間信仰的性主要表現在兩個方面：一方面是不同地域、不同族群所信奉的民間信仰各不相同；另一方面是在民間信仰中，包含了神靈、儀式、廟會、像征符號、信仰空間素。這些儀式和活動，不僅包含了口頭傳統（如關於神靈來歷、靈跡的各種傳說故事），各種民俗活動、禮儀，而且還有獨特的與上述表現形式相關的文化空間。通過對民間信仰的研究，有助於我們對客家族群的經濟文化、社會生活以及客家人的文化心理結構、價值取向等內容的全面了解。

俗話說“一方水土養一方人”，在學術界也有一種現像，就是一方水土養一方學問和學者。譬如，蒙古族養育出了江格爾學和一批江格爾學的學者，藏民族養育出了格薩爾學和格薩爾學的一批研究者，彝族養育出了彝學和一批彝學學者，這種學術境況極為普遍。在我國56個民族中，55個少數民族的學者在從事本民族歷史文化的研究中，或多或少帶有族群的情結。族群身份定位常常決定著少數民族學者的學術面貌和課題指向，這基於不同的民族文化具有不同的學術理念和研究視域。同樣，在客家人聚居區，形成了客家學，一批客籍客家學學者脫穎而出，以其獨特的學術風貌活躍在中國乃至世界的學術舞臺。
贛南師範大學地處客家祖祖輩輩生活的中心，研究客家可謂近水樓臺，得天獨厚，自然成為客家學研究的一個重鎮。民俗學學科能夠成為江西省“重中之重”學科，與客家研究的優越環境不無關聯。而且在這個學科點，不斷湧現出客家學學術纔俊。這套叢書中《文化傳播視野下的客家民間信仰研究》的作者鄒春生，《縣志編纂與地方社會：明清〈瑞金縣志〉研究》的作者李曉方，《客家孝道的歷史人類學研究》的作者王天鵬，《閩西南“福佬客”與明清國家：平和九峰與詔安二都比較研究》的作者朱忠飛都十分年輕，他們作為客家的後代，將客家人的血脈情緣與學術造詣結合起來，承繼和發揚了客家學一貫的學術傳統，是客家學的未來和希望。
“客家”既是一個族群概念，也是一個開放性的學術門類，為學術研究提供了無限廣闊的視域，每位客家學學者都能從中獲取屬於自己的一畝三分地。諸如《先秦民俗典籍與客家民俗文化》作者林曉平的客家文化研究、鄒春生的客家民間信仰、王天鵬的客家孝道、朱忠飛的客家社會制度、李曉方的客家地方方志研究等，他們皆經營著自己獨特的學術領地。他們以富有情感和前沿意識的學術實踐，不斷推動客家研究向前發展。
《客家與民俗研究》叢書中六部屬於客家方面的著述，作者的客籍身份為其客家研究建立了立場保障，也讓研究有了身份優勢，諸如局內人、自我和主位立場等，例如，萬幼楠的《贛南客家建築研究》就是客家內部話語的生動表述。這六部著述資料之翔實，論據之充分，定位之明確，探究之執著，唯有身為客家的學者方能達至這等學術境界。人類學強調異文化的研究，其實是西方中心主義標榜的學術準則，因為其考察的地域隻能選擇第三世界國家。而中國則是民俗學研究的樂園，家鄉民俗學更能體現中國民俗學的學科特點。客籍學者大多生長於客家生活領地，熟悉客家的方言和文化傳統，能夠用主位的立場理解和敘述一個地方的客家歷史與現實。方言、生活方式、性格特征和思維習慣等無不浸潤了客家傳統，客籍學者的學術研究自然充溢著旺盛的思想活力，自覺地將客家身份轉化為學術動機。六部專著選題不一，學術追求各有側重，但客家身份的學術意識均極為鮮明和突出。這是我讀後最為強烈的感受。
立足客家，面向民俗研究的其他更為廣闊的領域，這是叢書《客家與民俗研究》編纂的基本方針。另外四部書是餘悅的《民俗研究的多重文化審視》、徐贛麗的《文化遺產在當代中國——來自田野的民俗學研究》、黃清喜的《石郵儺的生活世界——基於宗族與歷史的雙重視角》、萬建中的《民間年畫的技藝表現與民俗志書寫——以朱仙鎮為調查點》，它們似乎與客家沒有關聯，但據我所知，這四本書的作者也都為江西籍，且或多或少與客家有聯繫。然而，贛南師範大學民俗學學科點的教師和特聘教師不可能把所有的研究都局限在客家的範圍內，否則，學科點學者的視域就相對逼仄，難以在更為寬廣的平臺形成學術對話。客家研究大都在客家圈內展開，出現了學術自我消化的局面，其影響主要在客家學術圈內。叢書的選題不拘泥於客家，大概是出於這方面的考慮。
相對於前六部書的學術“專一”，後四部書大多采取了“扇面”的多向度的學術結構：一是涉及方方面面的民俗領域，點多而面廣，盡管書名及研究對像不一致，但采用的大都是“多重文化審視”的維度；二是研究方法和手段更為多樣，有田野案例的解讀、三重證據與多重文化的民俗學研究、民俗志書寫範式的嘗試、儺文化民間記憶的重現等，學術追求更為前沿和深刻。如果說，前六部專著以題材的地域性特色和資料之扎實見長的話，後四部則是以研究手段和角度之豐富體現出學術品格。不過，在方法論層面，這十部書具有明顯的相通之處，即都是運用歷史主義的方法觀照傳統民俗，在歷史與民俗契合點上尋求學術意義和理論歸屬。
總體而言，這十部專著展示了贛南師範大學民俗學學科的整體實力，是近幾年來學科學術研究成效的一次全面的檢驗。可以肯定，這套叢書的面世，將有助於擴大贛南師範大學民俗學學科點在全國的影響。祝願學科點在民俗學理論和實踐方面都取得更大的成績。
朝戈金
2016年3月