教育的核心是對學生人格心靈的喚醒，語文課程本身所蘊含的豐富的文化、情感、審美等因素，對學生有著強烈的喚醒作用。
《語文喚醒教育研究》借鋻西方文化教育學中的“喚醒”概念，把語文教育、喚醒教育與學生生命成長三者結合起來，試圖構建語文喚醒教育的理論體繫，並探索其實踐策略。
《語文喚醒教育研究》認為，“喚醒”是評判語文教育有效性的價值尺度，教育本質不在於“外爍”，而是對於生命“自覺”的喚醒。因此，從“外爍”走向“自覺”，纔是當前語文教育的正途。
《語文喚醒教育研究》繫山東青年政治學院學術成果。

馮現鼕，教育學博士，山東青年政治學院教師，山東師範大學文學院在站博士後，主要研究方向：文學教育、傳記文學、創意寫作等。曾任出版社策劃編輯，專欄作者。近年來，在《課程·教材·教法》《語文建設》《當代教育科學》《出版廣角》等刊物發表論文50餘篇，“當代語文教育與課程改革理論前沿叢書”之《語文教育觀新建構》副主編。

第一章 語文喚醒教育的內涵闡釋
第一節 喚醒教育的內涵
一 教育的喚醒本質
二 喚醒教育的內涵
第二節 語文喚醒教育的生成
一 語言文字層面的喚醒
二 思想意蘊層面的喚醒
三 審美表現層面的喚醒
第三節 語文喚醒教育的構成
一 喚醒學生“原初本性”的自覺
二 喚醒學生“現實生命”的自覺
三 喚醒學生“自我實現”的自覺

第二章 語文喚醒教育的理論探源
第一節 西方文化教育學的喚醒教育論
一 教育的核心是對學生人格心靈的喚醒
二 喚醒是生命體驗與文化理解的融合
三 喚醒指向學生精神人格的總體升華與全面建構
第二節 中國語文教育的教育喚醒觀
一 依循人之本性，喚醒自覺之心
二 注重人文化成，建構完美人格
三 遵循學科特點，重視經典教育
第三節 當前語文課程中的喚醒教育理念
一 喚醒主體意識，構建全人發展的課程價值觀
二 喚醒文化意識，構建工具與人文相融合的課程文化觀
三 喚醒生活意識，構建回歸生活的課程生態觀
四 喚醒參與意識，倡導自主建構的課程學習觀

第三章 語文喚醒教育的價值追求與基本特點
第一節 語文喚醒教育的價值追求
一 喚醒自覺意識，回歸本真自我
二 喚醒生命意識，尋求存在意義
三 喚醒審美意識，享受悠遊境界
四 喚醒創造意識，實現自我超越
第二節 語文喚醒教育的基本特點
一 內發性
二 體驗性
三 陶冶性
四 建構性

第四章 語文喚醒教育的實施策略
第一節 閱讀教學的喚醒教育策略
一 閱讀教學作為解讀活動
二 閱讀教學內容的喚醒策略
三 閱讀教學過程的喚醒策略
四 閱讀教學語言的喚醒策略
第二節 寫作教學的喚醒教育策略
一 喚醒寫作欲望，使寫作成為學生的內在需要
二 喚醒思考，寫作是思維的體操
三 喚醒創造意識，使作文打上個性的印痕
第三節 教學評價的喚醒教育策略
一 喚醒學生的知識積澱和生活體驗
二 喚醒學生的內心情感和獨立思考
三 喚醒學生的審美意識和創新精神

第五章 語文教育名家喚醒教育思想探析
第一節 於漪語文喚醒教育思想探析
一 緊貼學生心靈，使學生動情——潤物細無聲的喚醒與化育
二 喚醒學生主動思考——向青草更青處漫溯
三 不斷喚醒學習的真趣——清水出芙蓉，天然去雕飾
第二節 錢夢龍語文喚醒教育思想探析
一 孕育在語文導讀法中的喚醒教育理念
二 創設喚醒情境，錘煉喚醒智慧
第三節 李鎮西語文喚醒教育思想探析
一 尊重民主權利，喚醒學生心靈
二 營造民主氛圍，喚醒學生思考
三 崇尚民主精神，喚醒生命成長

第六章 語文喚醒教育的具體運用——經典文學作品解讀示例
為伊消得人憔悴——《詩經·衛風·伯兮》的思念主題賞析
對生命本體存在的千古追問——《詩經。王風。黍離》主題的哲學解讀
縱浪大化：最本真的生命存在——陶淵明《飲酒》（其五） 的審美意蘊
人間至情的追尋與寂滅——陶淵明《閑情賦》賞析
凡俗人世間一抹生命的亮色——李商隱《無題．昨夜星辰昨夜風》賞析
難以言說的生命況味與體驗——李商隱《錦瑟》賞析
沉郁淒絕的哀嘆與挽留——李清照《鳳凰臺上憶吹簫》賞析
世間最美的相思與哀愁——李清照《醉花陰》審美價值透視
生命的追尋——泰戈爾《吉檀迦利》第十二首賞析
你我之間的愛情單純如歌曲——泰戈爾《園丁集》第十六首賞析
愛情太短，而遺忘太長——聶魯達《愛》賞析

結語
參考文獻

《語文喚醒教育研究》：
語文喚醒教育的價值追求與基本特點
第一節 語文喚醒教育的價值追求
自從21世紀之初的課程改革以來，語文教育從理念到實踐，都有了很大改觀，特別是《義務教育語文課程標準（2011年版）》的頒布，進一步糾正了當前語文教育的種種流弊，為理想的語文教育教學指明了方向。但是，如何在實踐中貫徹落實新課標提出的教育理念，迫切需要我們從喚醒教育的視角來深入思考，確立符合新課標精神的以喚醒學生內在心靈為價值取向的語文教育價值追求，發掘學生真實性靈，注重學生內心獨特體驗，滿足學生自身生命成長的需要。
一喚醒自覺意識，回歸本真自我
中國傳統教育是一種士大夫教育，所謂“學而優則仕”，很多學子都把教育當成求取功名利祿的“為人”之學，或鑽入古書不能自撥，成為活書櫥。葉聖陶對此有過尖銳的批判，他認為傳統教育由兩大支柱支撐：一是“古典主義”，二是“利祿主義”。以這兩種主義為代表的舊式教育，“可以養成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養成學舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養成或大或小的官吏及靠教讀為生的‘儒學生員’；可是不能養成善於運用國文這一種工具來應付生活的普通公民”。20世紀科學技術飛速發展，社會分工日益細化，教育也深受工業生產模式影響，批量制造各行各業的人纔，但人在機器面前失去了自由，個人性靈遭受壓抑，甚至產生了馬克思所說的“異化”。而目前的教育，更是承擔了不應由它來承擔的過多的社會壓力。這些壓力通過考試、升學的途徑，全部加到了學生、家長、教師、校長的身上。很多教師和家長，都把階段性的分數作為評價孩子是否成功的唯一標準。由此導致在語文教學中，一切瞄準考試，學生入學伊始，就被“不要輸在起跑線上”的意識所控制，大搞提前量，不讓讀閑書，把精力和熱情都消耗在去學、記一些與心靈無關的知識上，結果扼殺了學生的天性，消磨了他們的活力與學習興趣，使他們學得痛苦不堪。這樣做的結果是使語文教育成為一種外在於學生心靈的功利性存在，學習不是為自己，而是為功利需要和外部價值觀所役，致使教學也淪為一種外在的、與己無關的活動。在這樣的語文教育環境下，學生很難產生自覺意識，也很難發現本真自我。正如卡夫卡所說：我所受的教育力圖將我塑造成另一個人，而不是我自己！
這種狀況是如何形成的呢？錢理群教授指出，很多中國人發現自己都不會用自己的眼睛看世界，不會說自己的話，更不會用自己的腦子思考了。我們的聽、讀教育，就是要讓大量的所謂有用的知識、無用的知識垃圾充塞孩子的頭腦，把孩子已有的與可待開發的創造的思維能力擠壓殆盡，變成一隻裝滿知識教條的書櫥。
……

有人問中國科學院院士楊叔子：“你能成為院士，有些什麼個人因素？”
楊叔子說：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優秀傳統文化、中國語文起了重要的直接或間接作用。”一位科學家如此看重語文學習和傳統文化對自己的作用，不由讓我們重新審視語文教育的“立人”功能。語文中所蘊含的優秀人文文化的滋養，一方面可以陶冶和提升一個人的思想情感，另一方面還可以鍛煉和完善思維能力。這兩個方面，對於一個人的成功起著舉足輕重的作用，無論他將來步入哪一個行業領域。當我們用心考察諸多名家成功的因素時，不難發現語文教育在其成功的路途中扮演著重要的角色。他們當年所接受的語文教育，早巳融化到自己的心靈和血液之中；而他們記憶中那些最鮮活的片段，都是曾經被喚醒的瞬間——那些恍然醒悟的時刻，或多或少地確定或者轉變了他們生命的軌跡。因而，當他們回憶起自己學習語文的經歷時，莫不表現出極大的興味。探究名家在接受語文教育過程中被喚醒的經歷，或許會給當前的語文教育以有益的啟示。
第一，用豐厚的語文教育資源喚醒學生廣泛閱讀的興味。
語文教育要立足於育人，就不能僅僅局限於語文教科書。教材不是語文學習的全部，也不是語文學習的目的，它隻是語文學習的引子或工具。教師的任務，就是發掘出語文教育資源（優秀古文、時文）中所蘊含的豐富的喚醒因素，喚醒學生對於閱讀的興味。紅學專家周汝昌回憶自己小學時對“人、刀、尺、馬、牛、羊”以及“大公雞，喔喔啼”一類單調乏味的課文的厭煩，一人高小，換用了世界書局的國文課本，所選皆是歷代名作精品，從《苛政猛於虎》到《嶽陽樓記》，從《秋聲賦》到《病梅館記》，還有《祭妹文》等，“體制風格，文采情操，極為豐富美好，沒有單一感，沒有說教性，篇篇打動人心，引人人勝，學生一拿起這種新課本，面有驚奇色，也有喜色”。可見，如果東西本身是好的，那麼，學生沒有不喜愛的理由，哪怕教師並不多做講解；如果學生普遍厭倦語文學習，那隻能說明一件事——好東西都被教師給教壞了。敏澤回憶說：“有些書，如《古文觀止》之類，由於學習時間較晚一些，理解能力有所提高，再加上它所選錄的記敘文、論說文等，大都寫得很生動、形像，讀起來也津津有味，令人回味無窮。至於一些抒情性散文，如韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》之類，讀起來更是令人回腸蕩氣，興致盎然，其樂無窮。與誦讀《尚書》的篇章感受上有霄壤之別。”可見，優秀的語文教育資源，對於學生有一種天然的不可抵抗的吸引力，這樣的學習本是符合孩子求知的天性而且是妙不可言的，假如學生學起來很痛苦，肯定是某些地方出了問題，不是讀的東西不好，就是好東西被糟蹋壞了。