隨著20世紀60年代民權運動興起的奇卡諾文學一直是當代美國文學研究的焦點之一。從70年代起，國外研究者從抵抗倫理、文化研究、女性主義、文本倫理和認知圖式等不同視角對其進行了廣泛而深入的研究。我國對該族裔文學的研究始於21世紀，正方興未艾。《奇卡諾文學倫理思想研究》從文學倫理學批評視角來看，奇卡諾文學有如下特點：其一，表現了對白人文化的族裔抵抗性倫理特征。其二，反映了城市社區和邊土上奇卡諾人對司法正義的追求，具有很強的政治性倫理特征。其三，描述了奇卡諾女性對家庭傳統的反抗與顛覆以及對族裔大家庭的建設與堅守，具有很強的家庭倫理特征。其四，作家們通過小說人物的個人奮鬥和作家們自己的奮鬥凸顯了奇卡諾人的自我價值的實現。其五，奇卡娜作家通過對女性權益的呼喊、對女性抗爭的描述及對女性的深切關懷反映了奇卡娜文學典型的生態女性主義倫理特征。最後，奇卡諾文學通文化民族和諧的頌揚及對霸權主義的批判，體現了其世界主義倫理思想。奇卡諾文學是美國文學乃至世界文學的瑰寶。

第一章 引言
第一節 奇卡諾族裔文學的發展
一 奇卡諾運動與奇卡諾文學的起源
二 奇卡諾族裔文學的繁榮
三 新世紀的奇卡諾文學
第二節 國內外奇卡諾族裔文學研究
一 國外研究
二 國內研究
第三節 本書研究路徑
第二章 奇卡諾族裔性抵抗倫理
第一節 族裔性與族裔性倫理
第二節 奇卡諾族裔身份確認與保留戰：《我是華金》
一 奇卡諾族裔根的混種性
二 奇卡諾族裔性格的多重性
三 奇卡諾族裔身份的抗爭
第三節 奇卡諾族裔的抵抗性：《保佑我，烏爾蒂瑪》
一 阿納亞和他的《保佑我，烏爾蒂瑪》
二 奇卡諾族裔獨特的抵抗空間倫理
三 獨特空間裡奇卡諾族裔的土著性
四 奇卡諾族裔古老文化的保留與新文化的創造
五 安東尼奧成長主題的抵抗性倫理
第三章 奇卡諾族裔文學的政治性倫理
第一節 政治性倫理
第二節 城市社區奇卡諾人對司法正義的追求：《佐特裝》
一 路易·瓦爾迪茲和他的戲劇《佐特裝》
二 城市社區奇卡諾族裔文化的政治性
三 奇卡諾屈辱歷史的真實再現
四 亨利對司法不公的反抗
五 奇卡諾社區對主流媒體公正性的質疑
第三節 邊土上奇卡諾人對正義的追求：《遠離上蒼》
一 卡斯蒂洛和她的小說《遠離上蒼》
二 對政府與組織不作為的揭露：索菲亞不幸的家庭
三 反奇卡諾族裔社區和主流社會對女性的歧視
四 奇卡諾女性的生存之道：自強
第四章 奇卡諾族裔的家庭倫理
第一節 奇卡諾傳統家庭倫理及其顛覆：《米瓦拉信箋》
一 卡斯蒂洛的小說《米瓦拉信箋》
二 奇卡諾族裔的傳統家庭倫理
三 無家的人：傳統家庭倫理的顛覆
四 家：曲折之路
五 文學藝術知識的追求：家庭構建之路
第二節 奇卡諾族裔大家庭的建設與堅守：《石化鹿》
一 瓦爾迪茲的戲劇《石化鹿》
二 奇卡諾族裔大家庭的構建：混種與組合
三 奇卡諾族裔大家庭的艱難維繫
四 奇卡諾族裔大家庭的矛盾及其化解
五 石化鹿：堅守奇卡諾家庭和民族文化的像征
第五章 奇卡諾族裔自我價值的實現
第一節 族裔殘疾女性自強典範：《像剝洋蔥般剝掉我的愛》
一 小說《像剝洋蔥般剝掉我的愛》梗概
二 孝順的女兒
三 生生不息的自強者
四 成功的舞蹈家和歌唱家卡門：弱者的榜樣
第二節 混種女性成功的典範：“加州罌粟花”維拉紐瓦
一 維拉紐瓦生平
二 雜糅民族身份的代表
三 奇卡娜人反父權價值觀的典範
四 大自然的關愛者
五 世界和平主義者
第三節 奇卡諾族裔事業奉獻者：《拾遺》
一 自傳體小說《拾遺》
二 成功的個人奮鬥
三 正義的代表
四 奇卡諾青少年的保護者
五 奇卡諾社區文化的建設者
第六章 奇卡諾生態女性主義倫理
第一節 奇卡諾女性權益的呼喊：《喊女溪》
一 西斯內羅斯和《喊女溪》故事
二 苦難深淵中的女人
三 為族裔女性權益呼喊
第二節 奇卡娜人的抗爭：《我的父親是托爾特克人》與《我所求無可能》
一 卡斯蒂洛詩歌創作動機
二 奇卡娜人的傳統
三 奇卡諾人的覺醒
四 奇卡諾人對父權制的顛覆
五 卡斯蒂洛詩歌的普世性
第三節 完美的關懷倫理：《守護者》
一 小說《衛士們》故事梗概
二 麗賈娜的母性關懷
三 加博天使般的拯救行動
四 米格爾的正義感與責任心
五 彌爾頓的仁慈
第七章 奇卡諾文學的世界主義倫理
第一節民族的和諧：《蘭迪·洛佩茲還鄉》
一 意像與空間意像
二 文化的阻隔：橋的缺失
三 不同文化的連接與融合過程：橋的建設
四 族裔文化與主流文化和世界文化的和諧之橋：洛佩茲
第二節 美國霸權主義批判：《母語》
一 馬汀內茲和小說《母語》
二 以純真的愛情呼喚世界和平與正義
三 拯救難民
四 美國世界中心主義批判
第八章 結語
後記

《奇卡諾文學倫理思想研究》：
她在銀行一直非常努力地工作，把自己看作是“非常努力與盡職型員工，總是百分之百的投入到工作中，”“盡管兩次晉升的機會都沒有得到”，她一直堅持著。這顯示了她為了美國夢而努力工作的道德品格。銀行從她的工作中獲得了利益，可她卻沒得到應得的報酬。在她婚姻失敗後她大病一場，銀行認為她再無用處，便隨意辭掉了她。
而在奇卡諾族裔的社會裡，埃斯佩蘭薩和菲同樣遭遇了歧視。前者的情人在奇卡諾文化強化時期把自己的名字都改成了民族土著神的名字“瓜烏特莫克”，以此來貶低她的身份和地位。埃斯佩蘭薩還為了男友放棄了上研究生的機會，可他帶她參加土著人舉辦的野營會時，人們教她“女人的地位與男人的地位不同，這是不能受到質疑的”。很明顯，故事的敘述者告訴人們埃斯佩蘭薩是處於二等公民的地位。這樣強化她的地位讓她感覺自己像“草藥”，被物化了。
奇卡諾社會裡男性的地位也是他們自誇自吹的。魯本參加了墨西哥朝拜會，表面上非常神聖，埃斯佩蘭薩作為女性被拒絕參加。但是，這所謂的朝拜隻是觀光旅遊的借口而已。這隻能說是父權制的表現。菲和她姐姐一樣，也是隨意受到男人處置的對像。小說中最初出現時，她的生活過得很好，她的男友湯姆·托裡斯（TomTorres）是世界上最勤奮的男人，而且他們已經訂婚，可她試穿婚紗那天，她男友打來電話，毀掉了婚約，還不許他回信，並聲稱“請不要打電話來嘗試改變我的決定”。湯姆這個奇卡諾男人任性地拒絕了菲想要挽回愛情的念頭。
從埃斯佩蘭薩和菲的遭遇，讀者可以看出在父權制奇卡諾社會裡，她們都被男人隨心所欲地處理掉，她們也從此再沒有振作起來。埃斯佩蘭薩再一次向男友妥協，放棄了到大城市休斯頓工作的機會來順從魯本的意願。而菲則因被拋棄歇斯底裡的號叫失去了好嗓子。這對姐妹在奇卡諾族裔父權制價值觀下所受的迫害與他們在主流社會所遭遇的一切非常一致。
……