《哲學基礎理論研究（第10輯 2016年上）》宗旨就是要進一步深化這一思想傳統，充分吸取於哲學思想史的偉大成就，批判性地反思當代中國人與人類社會的生存矛盾，推進中國人和當代人類現實生活的自我理解，創造“有我”的哲學思想。《哲學基礎理論研究（第10輯 2016年上）》設有“本刊專稿”“歷史唯物主義與當代社會展研究”“馬克思與德國古典哲學理論傳承關繫研究”“文化哲學與日常生活批判”等欄目，收錄了《馬克思經濟全球化思想的學理脈絡》《現實意義》《資本邏輯與現代性困境》等文章。

本刊專稿
如何在追求“理想”的過程中避免自我戕害——對“目的”與“手段”關繫的哲學反思
《資本論》哲學思想的當代闡釋
馬克思經濟全球化思想的學理脈絡
商品概念在《資本論》中的地位問題研究
《資本論》從抽像到具體的邏輯中介分析

歷史唯物主義與當代社會發展研究
歷史進步與目的預設——論馬克思的進步觀
馬克思恩格斯對公正問題三重幻想的批駁及其現實意義
資本邏輯與現代性困境

馬克思與德國古典哲學理論傳承關繫研究
自由的歷險——從“德國觀念論”到《資本論》
重思青年馬克思對黑格爾的批判性考察——以《黑格爾法哲學批判》為例

文化哲學與日常生活批判
列菲伏爾空間批判理分析範式探析
人文科學的邏輯如何可能？——卡西爾人類文化哲學研究的新理路
主體建構·社會整合·歷史再造——鮑曼對消費文化的解構

宗教哲學研究
不朽：經驗與像征
宗教危機、倫理生活及克爾凱郭爾的基督教世界的批判

哲學觀與哲學教育
論哲學教育的使命、問題與理想

書評
在思想與現實的雙重視域中復活《資本論》——王慶豐教授新著《(資本論)的再現》述評

《哲學基礎理論研究（第10輯 2016年上）》：
一 馬克思的進步觀
啟蒙相信理性的力量，相信人類憑借科學和技術的不斷發展能實現人類的不斷進步，最終進人一個更好的可能世界。這種樂觀的理性主義雖然被法國大革命對自由的“恐怖”實踐所阻礙，但並未能打斷理性的勝利進軍和進步觀念通過多種方式延續下來。依賴於啟蒙的理性精神及其富有成效的科學技術成果，資本主義在19世紀大踏步向前。生活於理性主義籠罩的文化和社會環境中的馬克思不可能不受其影響。這不僅表現在對啟蒙思想熟稔於心的父親對馬克思的影響上，同時還表現在馬克思對生產力發展的堅信中。在一定意義上，馬克思是啟蒙運動的產兒。和啟蒙理性主義者一樣，馬克思始終相信人類可以憑借自身的力量創造一個美好的未來。盡管19世紀理性的神話已然顯示出日後愈益明顯的“自反性”，但現代性的“悖論”對他並不存在。對此，赫勒指出：“對馬克思來說沒有悖論，他——在黑格爾的傳統中——把悖論化解進辯證運動中。這使他成為這個被進步觀念打上烙印的世紀裡最有代表性的現代性理論家。”
在馬克思看來，進步一定是社會的進步，不應脫離社會歷史的物質運動過程來形而上學地考察。對於啟蒙運動，馬克思甚是欣賞，稱其是“進步”的，因為它戰勝了迷信，把人們從愚昧中解放出來，使個人切實地成為歷史主體。但馬克思認為，進步範疇在啟蒙運動那裡隻是抽像概念的自我實現，而非社會歷史的現實發展。所以他糾正道：“進步這個概念決不能在通常的抽像的意義上去理解。”馬克思在歷史的物質運動過程中找到了社會進步的客觀機制。在他看來，社會是一個有機的復雜整體，有著自己的結構、要素、功能。社會要素包括生產力、生產關繫、生產方式、階級鬥爭、政治上層建築、觀念上層建築等，其中生產力最為根本。社會結構是要素相互作用的產物，大體由經濟結構、政治結構和精神結構三部分構築而成。這些要素彼此間以直接的或間接的方式相互作用。伴隨生產力的不斷發展，生產關繫發生變動，與此相應由一定的社會關繫構築的經濟結構發生變換。由此而來的是政治結構和觀念結構的轉換，於是一種新的社會形態出現。新的總是比舊的更具生命力和創造性，更具備條件實現人類的進步因而也就更高級。但新的與舊的之間沒有絕對的界限。新的總是帶有舊的痕跡，舊的以萌芽的形態孕育著新的。過去是現在的先導，現在是向未來過渡的重要環節。整個歷史是一個連續的、必然的、由低向高的發展過程。盡管馬克思、恩格斯曾澄清自己的學說並非是機械決定論的，但馬克思的用詞和表述很難不給人們這樣的印像：似乎他的學說是單線的歷史決定論。因為，由生產力決定的人類歷史發展是一個“自然”過程，而由生產力的不斷發展帶來的“必然”是人類的自由和解放。當然，馬克思並不認為社會歷史的進步是一個持續不斷的增益過程，而是跳躍與積累、進步與退步、發展與倒退交替出現、曲折前進的過程。馬克思說：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的。”
正是在揭示了社會歷史發展規律的基礎上，馬克思預言資本主義必將終結，共產主義必將實現。而關於共產主義社會是什麼樣的，馬克思並未給予詳細的描述。盡管如此，馬克思還是提示了共產主義的若干要點。在共產主義社會中，隨著生產力的高度發展，社會分工趨於消滅，階級和階級鬥爭不復存在，國家也隨之消亡，勞動成為人的第一需要，人們可以把社會力量控制在自己手中從事社會的生產，與之而來的是每個人的自由而全面的發展，人類真正實現了自身。毫無疑問，共產主義社會是一個美好的社會。如此美好的社會並不意味著歷史的終結。前進是永無止境的，即使共產主義實現了，進步依然在繼續，隻不過此時“人類的進步纔不會再像可怕的異教神怪那樣，隻有用被殺害者的頭顱做酒杯纔能喝下甜美的酒漿”。
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