《中國現代詩歌內形式研究》以詩歌形式中的內形式為主要研究對像。
《中國現代詩歌內形式研究》共四篇。第一篇介紹詩歌內形式的基本概念及內形式研究的歷史與現狀。第二篇介紹詩歌內形式中的大內形式，為其後小內形式的探討先期鋪墊。第三、四篇深入現代詩歌的文本內部，觀察其內在構造的特點和規律。
《中國現代詩歌內形式研究》首提“小內形式”的詩學概念（與“大內形式”相對），並首提詩歌的“意節”概念（與傳統詩學的“音節”及由分節形成的“形式節”相對）。
《中國現代詩歌內形式研究》認為：詩歌的小內形式主要由詩歌言說的三個基本義項（書中代號為A、B、C）構成其常型與變體；一個獨立的“ABC組合”就是詩歌言說一個詩思湧動、三級遞進而“推陳出新”的過程，這一過程形成一個詩歌的“意節”（即超過了目視所見之“形式節”以及耳聽所獲之“音節”而必須心想方能感知的意義節）；詩歌的意節像詩歌“DNA”一樣決定著詩歌文本“詩意”的存在。進入現代，詩體大解放等大潮湧動，詩歌的外形式以及音韻、格律甚至“新格律”等，均不再具有詩歌言說的規約力。詩歌藝術經諸多鍛打之後僅存的普遍遵守，隻剩下詩歌的小內形式。中國詩歌的形式建設，須告別外形式建設而步人內形式建設。

薛世昌，文學創作筆名雪瀟。1965年生於甘肅秦安。1986年畢業於西北師範大學中文繫。曾任教於天水市第二師範學校，現為甘肅省天水師範學院文傳學院教授。主要研究方向為中國現當代詩歌及寫作學。出版有學術專著《文學創作論》（2002）、《現代詩歌創作論》（2008）、《論文學語言的來歷及其使命》（2008）、《百年新詩百篇導讀》（2011）、《秦州上空的鳳凰——杜甫隴右詩敘論》（2013）、《話語·語境·文本——中國現代詩學探微》（2015）。教學與研究之餘，從事文學創作，出版有現代詩集《帶肩的頭像》（2003）、《大地之灣》（2015）和隨筆集《悵遼闊》（2004）及小品文集《大地上的小意思》（2016）。

第一篇 現代詩歌的內形式
第一章 現代詩歌內形式的概念、特性和作用
第一節 詩歌作品內形式的基本概念
第二節 詩歌作品內形式的基本屬性
第三節 詩歌作品內形式之於詩歌創作的藝術作用
結語
第二章 詩歌作品內形式研究的歷史與現狀
第一節 “五四”以前：中國古代的詩歌內形式研究
第二節 “五四”以後：進入現代的詩歌內形式研究
第三節 “入乎其內”之難：進入當代的詩歌內形式研究
結語
第三章 現代詩歌內形式研究存在的問題與繼續研究的意義
第一節 現代詩歌內形式研究的概念界定諸問題
第二節 現代詩歌內形式研究的態度認識諸問題
第三節 現代詩歌內形式研究的意義判斷諸問題
結語

第二篇 現代詩歌的大內形式
第四章 現代詩歌的空間性大內形式
第一節 現代詩歌的輻輳式大內形式
第二節 現代詩歌的並列式大內形式
第三節 現代詩歌的“Y”式大內形式
結語
第五章 現代詩歌的時間性大內形式
第一節 現代詩歌的小說故事式大內形式
第二節 現代詩歌的戲劇衝突式大內形式
第三節 現代詩歌的意識流動式大內形式
結語
第六章 現代詩歌的邏輯性大內形式
第一節 現代詩歌的“雲結構”式大內形式
第二節 現代詩歌的“串珠結構”式大內形式
第三節 現代詩歌的“DEE結構”式大內形式
結語
……

第三篇 現代詩歌的小內形式
第四篇 現代詩歌小內形式的基本變體

後記

《中國現代詩歌內形式研究》：
第二節 詩歌作品內形式的基本屬性
按照張本楠先生的歸納，藝術形式有以下基本原理：有機統一原理、復雜多樣原理、主題原理、主題變化原理、平衡原理、演進原理、主次原理。①這七大原理，既是藝術外形式的原理，也是藝術內形式的原理，於是也就是文學作品藝術形式的原理，當然也就是文學作品內形式的基本原理。除此之外，文學作品的內形式尚有以下基本屬性，且這些屬性對於詩歌作品的內形式同樣是成立的。
一文學作品內形式的文本內視性
內視性毫無疑問是內形式不言而喻的特性。外形式是直觀的，一眼即可見知，內形式則不然。內形式，顧名思義，就是相對於外形式的並不直觀的內在的形式構造。所以內形式需要通過內視來觀察，需要通過知覺去認識，而不是像外形式那樣可以通過外視去感知，可以通過直觀去把握。比如書法作品，一眼看上去，橫著掛的，豎著寫的，真、隸、行、草、篆，那些外而又外的外形式，人人可以得而見之。書法有沒有自己的內容？有。但是書法在文字內容之外，還有一個書法本體的內容——書法的內形式。書法的內形式，需要認真地慢慢地“閱讀”方可得知，比如書法作品點畫內部的抑揚和頓挫，比如其筆畫之間的顧盼與呼應，比如其章法上的迎接與避讓……書法的這種用筆之法所體現的書法的內在結構與其內在程序，就是書法不讀不可知之的內形式，而書法所有的意味即在其中。“有意味的形式”，準確的說法應該是“有意味的內形式”。
書法作品的內形式如此，詩歌作品的內形式亦然。比如餘光中的《鄉愁》，一眼看去，四個詩節均勻擺布，甚是整齊，確乎是分節分行的現代詩歌之典型外觀，但是，要知道它的內部結構即“並列中的能如何？水至清則無魚，如若以魚喻詩，則其魚也，其實也並不喜歡自己周遭的所在之清澈，其實也並不喜歡自己所處與所在之歷歷在目、一覽無餘。古往今來，那些事實上的好東西、好詩，往往不是出於世人的刻意為之，往往是妙手偶得，往往是發乎天籟，往往是作者不經意間的一種”遭遇“和”邂逅“——他們並不知曉事物的所以然，他們並不知道什麼規律。他們的創造之所以後來被人們認為具有了基本種規律性，那也是他們的創造與天地精神的暗相契合。本來，世間之人，多為”難得糊塗“者，也多為”摸著石頭過河“輩，真正把人生先想清楚、想透徹而後纔奮勇地進人人生者，其實少之又少。真正的詩人，大多也是詩歌的夜行人——眼前總是迷迷茫茫。然而，這卻並不影響他們的創造。福柯說：“為了弄清楚什麼是文學，我不會去研究它的內在結構。我更願去了解某種被遺忘、被忽視的非文學的話語，是經過怎樣一繫列運動和過程進入到文學領域中去的。”①福柯這話，簡直就是福柯版的“功夫在詩外”。他一定注意到了這種人間的實況：那些好事情、大事情、美事情，往往是那些勇闖天涯者歪打正著地干出來的，往往不是墨守成規者按部就班地做出來的。在這個意義上，《中國現代詩歌內形式研究》可能將悲哀地面對一個不幸的正打而歪著的現實：《中國現代詩歌內形式研究》多麼想寫給那些詩人——那些詩歌藝術的勇敢踐行者，然而《中國現代詩歌內形式研究》的讀者，最終可能卻並非詩人——可能隻是那些詩歌的愛好者、路過者、來此一遊的村夫、一知半解的學究以及多年鑽研卻是不得破壁的門外漢……
他們讀了《中國現代詩歌內形式研究》之後，不明白則已，如若有所明白，那也是被古人不幸而言中：旁觀者清！（如果真是那樣的話，他們可能會被活活急煞！一如因為醒的緣故而在鐵屋子裡被活活悶殺！）
……