自西方“悲劇”概念引入中國，“中國悲劇”問題成為近百年來學術界爭論不休的話題。中國古典悲劇為何會遭遇“身份認定”問題？中國古典悲劇與西方傳統悲劇之間，以及它們各自所蘊含的悲劇觀念之間有何不同？中國古代悲劇觀念是怎樣孕育生成和發展演變的？中國現代悲劇觀念與古代悲劇觀念有哪些區別與聯繫？中國悲劇觀念是如何由傳統向現代轉型的？轉型的內因和外因是什麼？這種轉型對於中國現代戲劇、文學以及民族精神有何意義？田廣編著的《中國悲劇觀念的現代轉型》圍繞中國悲劇觀念的現代轉型，對上述問題做出了富有新意的解答。

引論 中國悲劇與中國悲劇觀念
第一章 中國古代悲劇觀念的孕育與生成-
第一節 悲劇意識的萌生
一 悲苦的先民處境
二 悲壯的遠古神話
三 悲劇意識的內涵
第二節 悲劇意識的擴展
一 中國古代哲學中的悲劇意識
二 中國古典文學中的悲劇意識
第三節 悲劇觀念的孕育
一 宋代之前悲劇觀念的萌芽
二 宋金雜劇與悲劇觀念的孕育
第四節 悲劇觀念的生成
一 宋代南戲——中國戲曲的誕生
二 宋代南戲與悲劇觀念的生成
第二章 中國古代悲劇觀念的成熟與演變
第一雜劇與悲劇觀念的成熟
雜劇：悲劇的世界
二 《竇娥冤》：悲劇典範及其觀念影響
第二節 明清傳奇與悲劇觀念的演變
一 明清傳奇悲劇要覽
二 《牡丹亭》的悲劇性
三 《嬌紅記》：一部純粹的悲劇
四 《長生殿》：古典悲劇藝術的集大成者
五 《桃花扇》：終結歷史，預示未來
第三節 中國古代悲劇觀念的形態與內涵
一 主題的倫理化
二 人物的符號化
三 結局的團圓化
四 類型的混合化
五 審美的中和化
第三章 中國悲劇觀念現代轉型的發生
第一節 西方悲劇概念的引進
一 內因與外因的合力
二 王國維的歷史功績
第二節 早期話劇的悲劇探索
一春柳派的貢獻
二 名曰悲劇實為慘劇
第三節 悲劇觀念的現代轉型
一 關於傳統戲曲存廢的論爭
二 關於現代話劇的理論探討
三 認識的深入與觀念的轉變
第四章 中國現代悲劇觀念的形成與發展
第一節 悲劇創作的繁榮
一 歐陽予倩的悲劇創作
二 夏衍的悲劇創作
三 吳祖光的悲劇創作
第二節 田漢的悲劇創作與觀念
一 初期悲劇創作
二《獲虎之夜》
三 《名優之死》
第三節 曹禺的悲劇創作與觀念
一 《雷雨》
二 《日出》
三 《原野》
四 《北京人》
五 《家》
第四節 郭沫若的悲劇創作與觀念
一 早期悲劇創作
二 抗戰時期的悲劇創作
三 《屈原》的思想藝術成就
第五節 悲劇理論研究的深化
一 朱光潛的《悲劇心理學》
二 其他學者的悲劇理論探討
結語 中國悲劇觀念現代轉型總論
一 中國悲劇觀念現代轉型發生的歷史環境
二 中國現代悲劇觀念的主要特征
三 中國悲劇觀念現代轉型的重要意義
參考文獻

《中國悲劇觀念的現代轉型》：
這種區別在它們各自的源頭——中國和希臘神話中已經體現得非常明顯。總的說來，希臘神話強調個人價值，崇尚個人神力，注重個體而忽視群體；中國神話則幾乎與其完全相反，雖然有時也突出個人力量，但就總體而言更強調群體的價值，為了群體的利益往往要犧牲個人。如果說西方文化更注重追求真的話，那麼中國文化則更注重追求善。也就是說，中國文化比西方文化更富有道德意識。中國人的道德是一個體繫龐大而結構繁復的巨型工程，其中的種種機關和操作規程非三天兩夜所能說清，不過我倒想用一句話來概括其精髓，那就是孔子子說的“克己復禮”。我們的所謂道德，實質上就是犧牲個體，成就群體。這一點，在中國遠古神話中已經可以清晰地看到；或者也可以說，這些遠古神話經過後代道德家的改造而更加符合道德的要求。我們來看一看這些神話英雄：盤古開天闢地、神農嘗百草、鯀竊息壤、大禹治水、誇父逐日、女媧補天、後羿射日……他們無一不是為了群體的利益而犧牲了個人的利益，甚至為此而獻出了自己最珍貴的東西——生命。德國劇作家、文藝理論家席勒的一段話，闡述了生命的犧牲與道德之間的關繫。他說：“生命的犧牲本是一種矛盾，因為有生命然後有善；但是為著道德，生命的犧牲是正當的，因為生命的偉大不在它的本身，而在它是履行道德的必由之路。如果生命的犧牲成了履行道德的必由之路，我們就應該放棄生命。”個體與群體是互相依存的，沒有個體就無所謂群體，沒有群體也就難以有個體的存在。生命與道德也是互相依存的，沒有生命就無所謂道德，沒有道德也就談不上有意義的生命。兩組關繫都是辯證的關繫，即個體與群體之間、生命與道德之間既統一又對立。
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