《傳統鄉規民約的思想政治教育價值研究》對傳統鄉規民約的思想政治教育價值進行探討，在馬克思主義指導下，秉承對傳統鄉規民約去粗取精、去偽存真、取其精華、棄其糟粕的原則，探討傳統鄉規民約是什麼、其與思想政治教育有何關繫、它具有哪些思想政治教育價值、如何對其進行整體性評價、它如何在新時代實現創造性轉化與創新性發展等問題。

簡臻銳，男，1987年生，福建漳州人，中國人民大學馬克思主義學院博士，現為中央財經大學馬克思主義學院講師，主要從事思想政治教育研究。曾在《青年研究》《中國青年研究》《思想教育研究》等刊物發表文章十餘篇，其中1篇被人大復印報刊資料全文轉載；主持教育部人文社科青年項目1項，曾參與多項國家社科基金項目和北京市社科基金項目。

導言
一 思想政治教育視野下鄉規民約研究的問題意識
二 鄉規民約的研究現狀及展望
三 研究基本思路與創新意義

第一章 思想政治教育視野中的傳統鄉規民約
第一節 傳統鄉規民約的基本內涵
一 鄉規民約的概念界定
二 傳統鄉規民約所蘊含的基本要素
三 傳統鄉規民約的發展脈絡
四 傳統鄉規民約的基本類型
第二節 傳統鄉規民約的三大形態
一 傳統鄉規民約的文本形態
二 傳統鄉規民約的組織形態
三 傳統鄉規民約的禮俗形態
四 三大形態之間的關繫
第三節 傳統鄉規民約與古代思想政治教育的關繫
一 古代思想政治教育的主要概念
二 古代思想政治教育的整體發展概況
三 傳統鄉規民約與古代思想政治教育的互構
四 傳統鄉規民約是古代思想政治教育的重要載體

第二章 傳統鄉規民約文本形態中的思想政治教育資源
第一節 以修齊治平為基本內容的規範性約條
一 個體層面的修身規範
二 家庭層面的治家準則
三 鄉裡層面的睦鄉要求
四 國家層面的忠國倡導
第二節 以保障教化為核心任務的方法性條文
一 道德說教的理論教育法
二 旌善懲惡的激勵教育法
三 眾相勸誡的自我教育法
四 擇優而教的環境陶冶法
第三節 傳統鄉規民約文本形態的教化風格
一 傳統鄉規民約文本結構的合理性
二 傳統鄉規民約文本內容的生活化
三 傳統鄉規民約文本語言的生動化
……

第三章 傳統鄉規民約組織形態中的思想政治教育資源
第四章 傳統鄉規民約禮俗形態中的思想政治教育資源
第五章 傳統鄉規民約的思想政治教育運作
第六章 傳統鄉規民約的整體評析及現代化轉化

參考文獻
後記

《傳統鄉規民約的思想政治教育價值研究》：
四 三大形態之間的關繫
傳統鄉規民約的三大形態，文本形態主要指記載在文本中的約條，組織形態主要指保證約條能夠有效實施的組織，禮俗形態是廣泛運用於日常生活中的禮儀與習俗。文本形態、組織形態和禮俗形態，三者是不可分割的統一體，彼此相互滲透，你中有我、我中有你。
首先，在文本形態與禮俗形態的關繫上。文本形態的一些約條，是禮俗形態在文本中的體現。文本形態的約條在制定方面，涉及禮俗相交的內容時，要參考那些在鄉村得到廣泛推廣和運用的禮儀和習俗。日常生活中的禮儀與習俗，以文字的形式被吸收到文本約條中，更顯規範性與權威性，既能保證實施，又能得到有效延續。禮俗形態又不隻是寫在文本上的禮俗，而是在現實生活中那些發揮實際作用的、活生生的，為鄉民可知、可感、可用的禮儀和習俗。當然，禮儀或習俗的利用，也應該以文本約條作為依據，而非盲目、任意地使用。
其次，在文本形態與組織形態的關繫上。組織形態在日常生活中所表現出來的負責人的產生、職位、職責及組織的日常活動等，也都會在文本上有所記載。文本形態通過以成文性的方式，創立組織制度，使組織的運作能有所參照和遵循，組織的整體功能得到有效發揮。對組織制度的制定隻是文本約條的一小部分，文本約條的主要部分是那些為鄉民日常言行提供可以遵循的具體行為準則、道德規範，是那些如何在鄉村中實現勸善懲惡的具體教育方法。這些寫在紙上的道德規範、行為準則、教育方法等文本約條，必須轉化為日常生活中具體的言行和操作方法，纔不會是一紙空文。而文本約條從理論到具體實踐，需要依托特定的組織。組織形態不僅是文本約條的組織制度在生活中得到具體落實的表現，更是將文本約條的道德規範與行為準則等內容要轉化為現實生活中可供人們參考的具體言行標準。
最後，在組織形態與禮俗形態的關繫上。禮俗形態與組織形態，都是文本形態中的約條在日常生活中活生生的、形像化的體現，兩者在生活中的開展要以文本約條為基本參照。禮俗形態所表現出來的禮儀和習俗活動，需要有人去負責主持，需要有組織去協調，纔能發揮其應有的作用。組織形態中的負責人、活動規定等，需要借助開展特定的禮儀和習俗活動來體現組織的作用，讓組織更有活力、更有權威性；組織也隻有通過開展禮儀與習俗活動，纔更容易得到鄉民的支持，獲得鄉民的更多認同。
整體上看，文本形態的一部分約條是禮俗發展到一定階段的產物，同時又是禮俗成文性的體現；禮俗通過文本形態的約條體現出來，更具規範性、正式性，更容易為鄉民所遵守。不管是文本形態還是禮俗形態，最終都要依托組織，通過組織得到具體落實，而組織機構要更好實現有效運作，則必須以文本為依據。文本是基於鄉民合意基礎上制定的，或者由官方力量所認可和支持。在三大形態中，文本形態起著“綱”的作用，組織形態和禮俗形態都要圍繞文本形態而具體展開；文本形態指導和統領著組織形態和禮俗形態。組織形態起著橋梁的作用，文本形態的所有內容都必須通過組織形態的踐行纔能夠轉化為現實，禮俗形態也需要通過組織形態的踐行纔能發揮自身作用，也就是說，文本形態和禮俗形態要從理念變成現實，需要以組織作為實踐的橋梁。禮俗形態起著潤滑劑的作用，組織隻有利用禮俗纔能更生動，更能夠在無形之中實現文本所規定的教化目標、任務和要求。三者並非完全獨立，而是鄉規民約的三個不同表現，隻有將三個形態結合起來，纔能夠更加深入、全面了解傳統鄉規民約。
……