《當代美育的重要形態：觀賞文明研究》從理論和實踐層面較為全面地探討了作為精神文明重要組成部分和展現窗口的“觀賞文明”。《當代美育的重要形態：觀賞文明研究》前半部分重點論述了“觀賞文明”問題，從學理層面闡釋了觀賞文明的歷史由來、比較文化視野中的東西方觀賞文明、“文明觀賞”與“觀賞文明”、多維視域中的觀賞文明等問題；後半部分重點論述了“文明觀眾培養”問題，首先釐清觀賞文明與文明觀眾之間的辯證關繫，然後根據觀賞的具體場域的不同，對劇場觀賞活動、露天藝術觀賞活動、展廳觀賞活動中、賽場觀賞活動等場域中的文明觀眾培養問題進行了分門別類的探討，並將“20-30京劇藝術發展的啟迪”作為個案進行了剖析；結合社會實踐層面，通過社會調研，對首都藝術觀賞與市民素質之間的邏輯關繫進行實證性、針對性研究，並提出了進一步改進的建議。

緒論

第一章 觀賞文明與當代美育
第一節 社會文明與“自由王國”
第二節 社會進步與人的全面發展
第三節 美育與人的全面發展
第四節 當代審美教育的新形態

第二章 比較文化視野中的東西方觀賞文明的建構
第一節 西方藝術觀賞文明之精神傳承
一 古希臘：入神同一中的理性精神的輝煌
二 中世紀：神人之別與精神的升騰
三 文藝復興：“兩希文明”的精神彙通
四 從古典到啟蒙：現代精神的緣起
五 走向當下：現代藝術觀賞的人文情懷
第二節 禮樂文化傳統影響下的中國古代觀賞文明樣態
一 禮樂觀賞文化的實質
二 禮樂文化浸染下的藝術觀賞文明的發展歷程
第三節 從傳統到現代：藝術觀賞文明的歷史轉換
一 現代觀眾的審美取向與傳統藝術的現代處境
二 觀賞方式的現代轉換與觀賞文明的現代建構
三 時尚的風潮：市場、風尚與藝術觀賞文明的建構

第三章 從“文明觀賞”到“觀賞文明”
第一節 “觀賞文明”範疇提出的語境
一 作為美育現代途徑的觀賞文明
二 “文明的觀賞”與“觀賞的文明”
三 “觀賞文明”範疇提出的理論價值與現實意義
第二節 觀賞文明的基本規定
一 觀賞文明的內涵
二 觀賞文明的基本特征
三 觀賞文明的分類
第三節 觀賞文明體繫
一 觀賞文明體繫的構成
二 觀賞文明體繫的特征
第四節 觀賞文明的存在形態
一 觀賞文明存在的主體維度
二 觀賞文明存在的客體維度
三 觀賞文明存在的多維復合關繫結構

第四章 多維視野中的觀賞文明辨析
第一節 觀賞文明的審美維度
一 觀賞文明反映人與現實的審美關繫
二 觀賞主體的審美需要和審美能力
三 觀賞客體的審美特征
四觀賞文明的審美功能
第二節 觀賞文明的認識維度
一 觀賞文明的認識功能以審美為基礎，不同於科學或哲學認識
二 觀賞主體的認識需要與認識能力
三 觀賞客體的認識特征
四觀賞文明的認識功能
第三節 觀賞文明的道德維度
一 觀賞文明的道德內涵
二 觀賞實踐的社會功能
三 觀賞文明與道德素養

第五章 觀賞文明與文明觀眾
第一節 觀賞文明視野中的觀眾
一 觀眾是觀賞活動的主體
二 觀眾研究的理論依據
三 觀眾研究的理論意義和實踐意義
第二節 觀賞心理機制
一 審美的前理解期
二 審美體驗期
三 審美延留期
第三節 文明觀眾範疇的基本規定
一 文明觀眾的內涵
二 文明觀眾的特征
三 文明觀眾塑造的特點
第四節 文明觀眾塑造的層次與途徑
一 文明觀眾塑造的層次
二 文明觀眾塑造的途徑

第六章 不同場域中的文明觀眾培養
第一節 場域與觀賞受眾
一 “場域”概念的基本內涵
二 觀賞場域
第二節 室內劇場觀賞活動中的文明觀眾
一 劇場觀賞活動中觀眾文明現狀
二 劇場建築及管理對觀眾文明的影響
三 劇場觀賞活動中文明觀眾的影響因素
四 劇場觀賞活動中文明觀眾的培育及策略
第三節 露天藝術觀賞活動中的文明觀眾
一 劇場歷史變遷中的露天表演
二 露天藝術表演的特點及分類
三 露天藝術觀賞的禮儀
四 露天藝術觀賞活動中文明觀眾的培育
第四節 展廳觀賞活動中的文明觀眾
一 展廳觀賞活動中觀眾的現狀分析
二 展廳觀賞活動中觀眾的欣賞視域
三 展廳觀賞活動中影響文明觀賞的因素
四 展廳觀賞活動中文明觀眾的培育及應對策略
第五節 賽場觀賞活動中的文明觀眾
一 研究賽場文明觀眾的重要意義
二 賽場觀眾概論
三 賽場觀眾對競技體育賽事的欣賞範疇
四 競技體育項群欣賞
五 競技體育項目觀賽禮儀
六 賽場觀眾文明觀賽現狀及原因分析
七 賽場文明觀眾的培育及應對策略
結語 觀賞文明：走向文化自覺
一 觀賞文明與文化自覺
二 文化人和行政者首先要實現人格自覺
三 文化自覺的關鍵和目的是要形成自覺的人格
四 美美與共：觀賞文明走上文化自覺之路
後記

縱觀社會歷史的發展軌跡，我們會發現人類的發展觀也正是隨社會的進步發生著根本性的變化。自第二次世界大戰結束，各戰後國都不約而同地把經濟水平的提高作為本國社會發展的首要任務，發展被定義為經濟增長，於是，國民生產總值的增長被理所當然地當作衡量社會發展的唯一尺度。然而，經濟的增長並不能消除一繫列的社會問題，物質生活水平的提高並沒有像人們希望的那樣帶來幸福，反而導致社會發展的危機，於是，一種嶄新的發展觀便應運產生了。20世紀70年代末，聯合國教科文組織在阨瓜多爾召開的“研究綜合發展觀”會議認為發展是整體的、綜合的、內在的；1980年聯合國大會首次使用了“可持續發展”這一概念，隨後，“可持續發展觀”被世界各國普遍接受；1987年世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》報告中認為“可持續發展”是既能滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其需要的能力構成威脅和危害的發展；1992年由183個國家和70個國際組織參加的巴西裡約熱內盧“聯合國環境與發展大會”倡議保持人類與環境的和諧發展。作為新的發展觀，可持續發展內含三個要素：一是生態持續性原則，人類的一切活動必須以保持生態環境的平衡為前提；二是經濟持續性原則，經濟的增長應達到公平與效益的一致：三是社會持續性原則，社會的發展既要追求當前的利益，更要放眼於未來。實質上這些都在強調發展具有整體性的特點，不僅物質生產水平要發展，人們的社會精神文化面貌更要提高，也就是說，應該保持社會的各個子繫統之間的協調和平衡發展，否則社會隻能是畸形發展，最終導致發展的停滯。
現代社會的發展越來越清晰地表明，知識經濟更為關注人的全面、和諧發展，它是一種全新的經濟形態，它以知識和信息的生產、分配、傳播和使用為基礎，以創造性的人力資源為依托，以高科技產業和智力為支柱，知識成為價值創造的核心資源，資本和知識的地位和作用也發生了根本性的角色換位，知識居於非常突出的地位，人力資源的開發以及對人力資源創造能力的開發在經濟中具有特殊意義和價值。可見，以知識的生產、分配和使用為標志的知識經濟，是一種以精神性的生產方式所進行的物質生產，是社會生產力中以物質因素為主的客體生產力向以精神因素為主的主體生產力的轉換，由此，人力資本的重要性凸顯。知識經濟的根本是知識化了的具有較高素質的人，人的知識化的程度是實現知識經濟的關鍵，知識經濟時代所需求的知識，並不是單一的編碼型知識（科學知識）或意會型知識（人文知識），而是這兩者的統一；並不是單一地對知識的傳授、積累、選擇和保存，而是知識的創造、更新和轉換。歷史唯物主義歷來都把人作為一切社會進步中起決定作用的要素力量，一切社會活動的最終目的是滿足社會歷史主體——人的各種生存、享受和發展的需要。因此，社會的現代化必須以人為本，一切現代化首先必須是也必然是人的現代化。
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