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  • 中西美學範式與轉型
    該商品所屬分類:圖書 -> 中國社會科學出版社
    【市場價】
    1081-1568
    【優惠價】
    676-980
    【作者】 彭立勛 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787516180778
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    出版社:中國社會科學出版社
    ISBN:9787516180778
    版次:1

    商品編碼:11936365
    品牌:中國社會科學出版社
    包裝:平裝

    開本:16開
    出版時間:2016-04-01
    用紙:膠版紙

    頁數:431
    字數:460000

    作者:彭立勛

        
        
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    內容簡介

    本書是作者近20年來發表的美學論文選集,第一篇論審美學和中國美學;第二篇論美學史和西方美學;第三篇論審美文化和文藝美學。全書主要以美學的範式與轉型為切入點,研究中西美學理論、學說、範疇及其變化發展,探討現代審美學建設的基本問題。作者力求拓寬學術視野,將美學理論與美學史、審美學與中西美學、基礎美學與應用美學等在研究中結合起來,對審美學學科建構和體繫創新、中國傳統審美學思想發展和現代審美學建設、中西審美學思想比較與融合、西方美學史學科建設和發展脈絡、西方近現代美學思潮和流派特點及演變、後現代主義美學範式轉換以及當代審美文化特征和趨向等當代美學研究的許多新課題,做了深入的研究和深刻的論述,提出了一繫列新穎、獨特的觀點,形成了具有個人特點並自成一體的美學見解。

    作者簡介

    彭立勛,1937年生於湖北。1960年畢業於華中師範大學中文繫並留校任教,曾任中文繫副主任、文學研究所副所長、教授。1987年由國家教委選派至英國劍橋大學做高級訪問學者。1988年回國後調至深圳,任深圳市社會科學院首任院長、深圳市社會科學聯合會主席、教授。被聘為華中師範大學兼職教授、博士生導師。主要從事美學研究,主要著作有《美感心理研究》、《審美經驗論》、《美的欣賞》、《西方美學與中國文論》(二人合著)、《西方美學名著引論》、《美學的現代思考》、《西方美學史》第二卷(三人合著)、《趣味與理性∶西方近代兩大美學思潮》、《審美學現代建構論》、《中西美學範式與轉型》等。曾獲全國優秀的暢銷書獎、全國優秀教育圖書一等獎、湖北省社會科學優秀成果二等獎、廣東省社會科學優秀成果一等獎和二等獎、國家社會科學基金項目優秀成果三等獎等。1992年獲國務院頒發的“為發展我國社會科學事業做出突出貢獻”證書並享受政府特殊津貼。

    目錄

    第一篇 論審美學和中國美學
    論《1844年經濟學哲學手稿》三大美學命題
    現代審美學建設的若干思考
    審美學的學科定位與現代建構
    中華美學精神與傳統美學的創造性轉化
    文化視域下中西審美學思想之比較
    嚴羽《滄浪詩話》審美心理學思想辨析
    論葉燮的審美學思想體繫及其獨創性
    20世紀中國審美心理學建設的回顧與展望
    從中西結合看20世紀前期中國審美學研究
    走向新世紀的中國審美心理學

    第二篇 論美學史和西方美學
    西方美學史學科建設的若干問題
    西方美學史研究重在批判創新
    範式與轉型:西方美學史發展的階段特征和動態分析
    西方近代美學思潮的主導精神和基本傾向
    論英國經驗主義美學特點和原創性理論貢獻
    大陸理性主義美學的演變和特點
    西方近代啟蒙美學家的“美善統一分殊”論
    笛卡爾美學思想新論
    論舍夫茨別利的美學思想
    斯賓諾莎美學思想新探
    論休謨的美學思想
    論康德美學的調和特點及其內在矛盾
    從笛卡爾到胡塞爾:現像學美學方法論轉型
    海德格爾存在主義哲學和美學的認識與評價問題
    後現代主義與美學的範式轉換

    第三篇 論審美文化和文藝美學
    後現代性與中國當代審美文化
    論後現代主義文化思潮的若干傾向性特征
    美學的批評與批評的美學
    文藝理論與文藝批評的互動和互進
    論餘光中的詩歌美學思想
    生態美學:人與環境關繫的審美視角
    建築藝術的文化內涵與審美特點
    從中西比較看中國園林藝術的審美特點及生態美學價值

    附錄
    彭立勛談構建中國特色現代審美學
    審美學的理論創新與學科建構
    ——美學家彭立勛先生訪談錄
    後記
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    精彩書摘

    《中西美學範式與轉型》:
    直覺表現主義的倡導者克羅齊認為整個世界都是精神活動的體現,而直覺是最基本的活動,是一切精神活動的基礎。直覺是一種脫離理性的低級的感覺活動,也是心靈賦予物質以形式的活動。物質、感受、情緒經過心靈綜合作用獲得形式,也就是表現。審美或藝術活動就是這種“直覺即表現”的活動。成功的表現就是美,其效果就是審美快感。叔本華的“審美直觀”說和克羅齊的“審美直覺”說都具有強烈的主觀性和非理性特點,在後來西方審美學發展中也都產生了很大影響。
    實用主義哲學主要代表人物杜威提出了“經驗的自然主義”,並將其運用於審美經驗研究,強調審美經驗和日常生活經驗之間的連續性。他認為,任何經驗假如它是完整的“一個經驗”,並且在自身衝動的驅動下得到實現的話,都將具有審美性質,這便是審美經驗產生的基礎和來源。審美經驗和日常經驗並無本質的區別,隻有程度的差別。審美經驗是自然中一般的、重復的、有序的方面和它的特殊的、偶然的、不定的方面所構成的和諧融合,因而它將一個完整的經驗變得更為清晰、更為強烈、更為集中。現像學哲學的創始人胡塞爾將純粹意識作為研究對像,創立了意向性理論。他認為,意向性代表著意識的最普遍結構,朝向對像是意識的根本特性。一切意識都是關於對像的意識,一切對像都是意識的對像。意識活動和意識對像作為純粹意識的有機因素,二者是不可分割的。現像學美學家杜弗萊納和英加登將意向性理論和現像學方法運用於審美經驗研究,對審美經驗與審美對像的關繫、審美對像的形成和界定、審美經驗的發生過程和特點以及審美價值與審美經驗的關繫等問題做出了獨到的分析。他們認為,審美對像和審美知覺在審美經驗中不可分割,二者相互依存。審美對像是在審美經驗中形成的,藝術作品隻是界定審美對像的基礎,它隻能在觀賞者的審美經驗中經過審美感知纔能成為審美對像。審美經驗和認識活動的對像是不同的,審美經驗的對像不是一般知覺的實在對像,而是在審美經驗中形成的審美對像。審美經驗的發生包括審美的預備情緒、認識對像具有審美價值的特質、對構成的審美對像進行觀照和產生愉快等基本階段,其本質特點是構成審美對像,並通過情感觀照體驗對像的“質和諧”具有的審美價值。以上兩種審美哲學不僅有特殊的哲學理論作支撐,而且有藝術的具體經驗為佐證,能夠給人以較大啟發,因而在審美學研究中一直受到重視。
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